神話原型批評理論視野下的簡•奧斯丁作品

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A文章編號：1008-925X(2011)12-0112-01

摘要：本文試圖借助弗萊的神話原型批評理論，探討19世紀英國女作家簡奧斯丁的作品中的原型，進而挖掘其作品的深刻思想內涵。

關鍵詞：神話 原型 批評

神話原型批評是二十世紀西方文論史上比較重要的一種文學批評理論，它以文化人類學、分析心理學以及結構主義語言學為基礎，通過考察作品的內在思想與古代神話之間的關聯，追尋人類深層意識，從而達到對作家作家作品整體觀照為目的的一種文學批評模式。.英國人類學家費雷澤（J#8226;Fraser）曾在其著作《金枝》(The Golden Bough)一書中通過對各民族神話的考察，揭示了神話與古代神秘儀式的奧秘。瑞典的精神病學家榮格（C G#8226; Jung）則從心理學的角度為神話原型批評提供了理論支持。他先后提出了“集體無意識”和“原型”這兩個概念。他認為“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經驗由于不斷重復而被深深印在我們的心理結構之中。”可以說，榮格對于神話原型批評理論的貢獻在于他使得人們對于人類早期文化的理解提供了一個新的視角。而加拿大的學者弗萊（ N#8226;Frye）則是神話批評理論的集大成者，他在前人研究的基礎上，充分地借鑒了人類學及心理學的研究成果，并吸收了“精神分析批評”、“新批評”以及“集體無意識”等理論的精髓，將原型的定義從心理學的范疇一到了文學領域， 并促成了該理論的成熟與完善。他認為：“我們可以把原型看作是文學作品里的因素，他可以是一個人物、一個意象、一種敘事模式，也可以是一種可以從范疇較大的同類描述中抽象出來的思想。”“原型即一種典型的、反復出現的意象。”在《批評的解剖》中，他進一步提出，“在文學批評中，神話意味著……文學形式的結構組織原理”，弗萊對于“神話”一詞的解釋，已經脫離了原始的語義局限，而有了更深的蘊義，它成了一種概括文學中反復出現的敘述結構原則。弗萊認為，文學盡管是作家個人創作的產物，但是作家的創作在某種程度上也是對神話原型的模仿，神話原型中潛藏這人類的深層愿望。原型批評理論在文學研究中樹立了一種全景式的文學眼光，他要求文學批評家關注的不再只是文學中重現的神話典故，而應當著眼于文學作品的相互關聯的因素，力求發現特定的文學表現方式及其演變規律。從而從更廣闊的角度去考察作品的構成，以達到對文學整體的把握。

根據以上論述，我們不難發現，運用神話原型理論來研究作家作品，首先需要滿足兩個條件： 一是作品中必須有一個反復出現的“原型”或“意象”。二是這種意象必須潛藏在人的集體無意識中。英國女作家簡#8226;奧斯丁一生共創作了六部小說，其作品大部分都描寫了19世紀初英國鄉村特權階級的家庭生活以及男婚女嫁，這似乎與古代神話以及人類的深層意識并無關系，但是如果我們試用弗萊在《批評的解剖》中所提到的“遠觀法”（stand back），卻不難發現作品中反復出現的原型。所謂遠觀法是指拋開作品中眾多的細節描寫，觀其大概，以求發現作品的主旨要義。簡奧斯丁的六部作品都有個大致的情節走向，即 年輕女子經過短暫的折磨苦楚，最終與心愛的人結為伉儷，達到完滿的結局。《理智與情感》中的埃莉諾和瑪麗安盡管一個善于用理智來控制情感，一個往往情感毫無節制，但最終一個克制了對感情的奢求，一個順乎理智的疏導，最終兩個人都各有歸宿。《傲慢與偏見》中伊麗莎白正因為韋翰與自己的妹妹私奔而對婚姻絕望時，卻因為達西的幫助，重新認識了自我與對方，當達西誠懇地向她再次求婚時，一對曾因傲慢和偏見而延擱婚事的有情人終成眷屬。《愛瑪》中的女主人公是一個自視清高的富家女，一開始就宣布終身不婚，平日里喜歡為在他人的婚事而忙碌，但不知不覺地也為自己的婚姻擔憂，最終她也墜入了情網，與出色的奈特利先生結為百年好合，小說最終以有情人終成眷屬的情節結束。而他其后的三部作品也大多是這種完滿的結局，這種愛情大團圓的描寫正是作品中的原型之所在。

人們往往借助文學來表現對生活的態度和對世界的理解，用喜劇形式來謳歌人類對美好生活的向往和追求，用悲劇來表達對人生痛苦的思考和困惑，表達對不可知命運的敬畏。在希臘神話中，厄洛斯( Eros)的金箭為青年男子帶來友誼的同時，也讓他們享受到了愛情的甘甜。即使是眾神之神的宙斯（Zeus）也無法擺脫愛情的召喚。追求并享受人生的幸福以及愛情的甜蜜，這正是希臘人對待生活與人生的一種態度，也是整個人類的美好憧憬，它已經融入了人類的集體無意識之中。奧斯丁正是以一種女性特有的細膩情感描繪了美好的生活和甜美的愛情，她努力地用美好的面紗遮蓋住人生的無奈與悲劇，用一種積極的心態去面對生活，用生活的歡愉，愛情的幸福去實現人生與自我的肯定。這種愛情大團圓式的喜劇結尾恰恰滿足了人們對生活美好，人生美好的心理需求。從以上分析得出，用神話原型批評理論來分析簡奧斯丁的作品的確可行，但這并非我們運用此方法研究奧斯丁作品的終極目的，通過分析作品中的反復出現的原型以及原型深埋在人類的集體無意識中，我們不難透過這種愛情大團圓的原型結構，窺探到作品創作的真實意圖以及作品所反映的深刻思想內涵。奧斯丁并非是采用愛情大團圓這一模式的先行者，18世紀英國也有眾多的小說，如理查遜的《帕美拉》、菲爾丁的《湯姆#8226;瓊斯》、斯摩萊特的《蘭登傳》等等大多采用這一形式。

很顯然，奧斯丁在作品的取材和處理以及敘述結構上受到了這些前人的影響，但是奧斯丁卻借助這一流行的生活模式，表達了自己對生活的獨特感受以及對于人生的獨特領悟。她在作品中各有側重地探討了人的倫理道德以及自我認識這兩大問題，而人的自我認識的和人的道德是非則又在愛情大團圓的和諧的氛圍中達到了圓滿的解決，這正是我們運用神話原型批評來奧斯丁作品所帶給我們的啟示。

參考文獻

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[2] 馬新國.西方文藝理論史 背景：高等教育出版社，2003

[3] Harland， Richard. Literary Theory from Plato to Barthes. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press. 2005