睡虎地秦簡“紙”字新釋

摘 要：“紙”字首見于《睡虎地秦簡》，學者或徑訓為“紙”，或訓為“扺”，或訓為“抵”，然置諸上下文，皆捍格難通。本文結合故訓及古代醫(yī)籍的相關記載，提出新解，認為“紙”當訓“砥”，意為“磨”。并認為“煮蕡履以紙”條不宜以迷信之說籠統概之，其相對完整地記錄了人們對疾病積極診斷、治療的過程。

關鍵詞：睡虎地秦簡 紙 砥

《睡虎地秦墓竹簡》是研究戰(zhàn)國晚期至秦代社會重要的出土文獻，學術價值頗高。然部分材料受保存環(huán)境影響，字跡多有殘缺漫漶，加之語有楚夏，字有古今，故尚有一些文字的訓讀至今懸而未決。其中，曾引起學界廣泛討論的“紙”字，即為一例。由于“紙”為同時期文獻所僅見，加之載諸巫醫(yī)雜糅的《日書》，文意殊難貫通，故諸家訓釋，頗為審慎。雖有多種意見，然筆者認為均非達詁，茲進一新解，敬請方家批評指正。

《睡虎地秦墓竹簡》圖版部分收錄該字（見左圖），筆畫稍有漫漶，然諦視墨痕，其形尚可準確辨識，字從糸從氏，整理小組隸定為“紙”[1]（P108），其說可從。茲迻錄原文如下：

“人毋故而發(fā)撟若蟲及須眉是是恙氣處之乃煮蕡屨以紙即止矣”

該段文字的訓釋，學界目前主要有兩種意見，《睡簡》整理小組以及吳小強、劉樂賢、魏德勝、王子今等先生讀斷為：“人毋故而發(fā)撟若蟲及須眉，是是恙氣處之。乃煮蕡屨以紙，即止矣。”[1]（P214）吳小強先生釋為：“人無緣無故頭發(fā)眉毛胡須都卷曲像蟲子一樣，這是因為疾病之氣附在了身上。把麻鞋用開水煮了后，投擲出去，病氣就會消失了。”[2]（P143）錢存訓先生讀斷為：“人毋故而發(fā)撟，若蟲及須眉，是是恙氣。處之，乃煮蕡屨以紙，即止矣。”釋為：“如果沒有原因，人的頭發(fā)像蟲子或須眉一樣豎立起來，這是穢氣。處理之法是煮草鞋以紙，就可以制止。”[3]（P71）

對“蕡屨”的訓釋，諸家意見較為一致，“蕡屨”即麻鞋；但對“撟”“紙”的訓釋及“處之”的讀斷則存在較大分歧。《說文》：“撟，舉手也。從手，喬聲。一曰：撟，擅也”，所舉義項與簡文無涉。按，“撟”當從手從喬，喬亦聲。《爾雅·釋木》：“上勾曰喬”，又曰：“小枝上繚為喬”；《說文》：“喬，高而曲也”，是其證。據“撟若蟲”判斷，“撟”當以卷曲之說為長。

“處之”的讀斷，尚可與《睡簡》其它簡文相互比勘：“人毋（無）故室皆傷，是粲迓之鬼處之，取白茅及黃土而西（灑）之，周其室，則去矣。”“夏大署（暑），室毋（無）故而寒，幼蠪處之。取牡棘烰室中，蠪去矣。”循此文例，以“處之”上屬殆無疑慮。

據此，我們贊同第一種讀斷意見，即“人毋故而發(fā)撟若蟲及須眉，是是恙氣處之。乃煮蕡屨以紙，即止矣。”

秦簡中出現的“紙”與后世為人們廣泛使用的“紙”的概念尚不能等量齊觀。由于缺乏秦及秦以前有關造紙技術的文獻記載和實物佐證，這一“紙”字成為了秦簡絕無僅有之孤例。整理小組認為例屬通假，并列有兩種意見：“紙：扺，《說文》：側擊也。一說，讀為抵，義為投。”錢存訓則認為“紙”當從本字，解釋為“含有纖維體的薄頁”，并引《說文》以證其說。《說文》：“紙：絮一苫也。”屨多為麻類所制，而麻為造紙原料之一。循此思路，錢提出“以紙”兩種可能的解釋：一種為“煮草履以成紙”；一種為“以草掩蓋”或“以紙覆蓋發(fā)上”。錢認為：“如果只是因為‘以紙’難以解釋，而將此字改讀為‘扺’，釋為‘抵’，似乎不太合理。”[3]（P72）

對“紙”的不同訓釋，實際上反映出各家對“煮蕡屨以紙”在這一句式的兩種不同理解。

1.煮蕡屨以紙→煮麻鞋以抵/扺（抵、扺為動詞，“以”作連詞，表動作的順承。）

2.煮蕡屨以紙→以紙煮麻鞋（紙為名詞，“以”作介詞，表工具、對象的介引。）

錢訓“以”為“以成”，與同批秦簡中其它“以”字的用法并不相類，其說恐難成立。而釋為“以草掩蓋”或“以紙覆蓋發(fā)上”，則是增字為訓，引證亦頗為牽強，難以取信；第二種句式雖可成立，但“紙”于此只能作為煮的添加物或燃燒物理解，于事理不合。

顯然，第一種句式分析更為合理，換言之，將“紙”字在作為動詞看待，于義為長。諸家視“紙”為通假，或訓為“扺”，或訓為“抵”，于音理、語法無悖。按紙從氏得聲，抵從氐得聲，上古音系“氏”屬禪鈕支部，“氐”屬端鈕脂部，禪端準旁鈕，之支通轉，音理上可以溝通。又，林義光《文源》及日人白靜川氏謂古氏、氐同字。[4]（P525）同樣出土于湖北而時間稍早的《上博楚簡》，李零先生據《訟城氐》篇釋出“訟城氐”即《莊子·胠篋》所言之“容成氏”，“氐”當作“氏”[5]（P293）；陳劍先生考證《詩論》篇“吾以《葛覃》得氏初之詩”，認為“氏”當作“袛”[6]（P3），“氏”系字與“氐”系字互可通假，是為其證。

訓“紙”為“扺”或“抵”，取義為“擊”或“投”，似乎與《睡簡·日書》中的如下兩條簡文也聯系得上：

大祙（魅）恒入人室，不可止，以桃更毄（擊）之，則止矣。

凡鬼恒執(zhí)匴以入人室，曰“氣（餼）我食”云，是是餓鬼。以屨投之，則止矣。

不難看出，“人毋故而發(fā)撟若蟲及須眉，是是恙氣處之，乃煮蕡屨以紙，即止矣”與上述兩句句式頗多相似之處。

然細繹文意，“擊”與“投”字義厘然有別，“擊”為持物以擊，“投”為投物以擊。就對象言之，“大祙（魅）”“餓鬼”入人室，且能言語，當為迷信中可以捉摸之物，因此擊（投）之則止；而本句中所言“恙氣”，附著于身，則并非如以上所言之實在，使用擊、投的方式，恐難以奏效；再者，遇不祥之物，“以屨投之”則可，何以“煮蕡屨”以投，過程之繁復，令人匪夷所思。故“紙”之訓“扺”或“抵”，仍不無疑問。

筆者認為，《日書》的性質頗為駁雜，醫(yī)術與巫術等相互糅合而難分彼此，這客觀上增加了簡文訓釋的難度。茲結合故訓以及古代醫(yī)籍的相關記載，對此展開進一步論述。

“煮蕡屨”一事頗為費解，何以“煮屨”，文獻中可資參證的材料相對有限，故前賢對此鮮有討論。王子今先生引有二例，《東觀漢記·朱勃傳》：“士民饑饉，煮履啖弩。”《隗囂傳》：“時民饑饉，乃噉弩煮履。”[7]（P416）然此二條所舉似與《日書》中煮屨之功用相去甚遠，恐難為據。細究簡文，其中“煮”字頗耐人尋味，在此問題的認識上，先秦相關的醫(yī)學材料為我們打開了方便之門。《靈樞經·百病始生》：“是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛發(fā)入，入則抵深。”“邪從毛發(fā)入”與“發(fā)撟若蟲及須眉，是是恙氣處之”在病理認識上取徑一致，毛發(fā)之病在“腠理”，《韓非子·喻老》：“疾在腠理，湯（燙）熨之所及也。”結合二者看來，“煮蕡屨以紙”實際就是針對“發(fā)撟若蟲及須眉”進行的類似“燙熨”一類的治療。其過程為，將麻鞋在溫水中加熱后，對頭發(fā)等病患部位進行熨燙，以除恙氣。麻鞋作為必需的生活資料的同時，又可作為簡單的醫(yī)療工具，在生產水平相對低下的戰(zhàn)國時期，并不難理解。

“發(fā)撟若蟲”之病患部位在頭部，“煮蕡屨”之作用在熨燙，尋求二者間的關聯，則“紙”之含義實已呼之欲出！“煮蕡屨以紙”中的“紙”理當訓為“砥”，義為“磨”。句意為“將麻鞋煮后進行磨擦（熨燙）”。

在《睡簡·日書》疏解的過程中，劉樂賢先生于《馬王堆漢墓帛書》中檢出的一條例證亦值得重視：“《五十二病方》有‘以履下靡抵之’一句，可與本簡對照”[8]（P243）。按：“履下靡”即敦煌文書中所習見的“腳靡”，學者們認為“腳靡”是一種襪子[9]（P1），即不中，亦不遠。劉氏訓“靡”為“磨”，不與“履下”為辭，大誤！“抵”讀本字，亦功虧一簣。據上所引，我們認為“抵”并非本字而仍為通假，理當訓“砥”，全句意為“用襪子進行摩擦”，這與《睡簡》采用的方法如出一轍。《五十二病方》與《睡虎地·日書》出現相似用例并非偶然，二者都是醫(yī)術與巫術雜糅的文獻，在諸多問題上二者可以相互明。不同的是，前者巫術的成分多于醫(yī)術，后者的醫(yī)術成分多于巫術，反映了古代巫術向醫(yī)術不斷發(fā)展的軌跡。

值得一提的是，首見于《睡虎地秦簡》的“紙”字，為我們尋求該字的語源，提供了十分重要的文獻材料。

《說文》：“紙：絮一苫也。”朱駿聲《通訓定聲》：“造紙昉于漂絮，以苫薦而成之，后漢蔡倫造意，用樹膚、麻頭及敝巾魚網為之。今亦用竹質木皮，其細者有致密竹簾薦焉。”實際上，“紙”字早在東漢以前便已產生，以蔡倫造紙為界，而有古紙與今紙之別，《初學記》云：“古者以縑帛依書長短，隨事截之，名曰幡紙，故其字從糸。”現已佚亡的王隱《晉書》也說：“古之素帛，依書長短，隨事截絹，枚數重沓，即名幡紙，此形聲也。后和帝元興中，中常侍蔡倫以故布搗剉作紙，故字從巾，是其聲雖同，糸巾為殊，不得言古紙為今紙。”西漢“灞橋紙”的出土為紙的使用提供了可靠的實物佐證，西漢《居延漢簡》對“紙”亦有記載：“五十一紙重五斤”[10]（P101），更是文獻之明證。

《說文》只局限于記載“今紙”，而對“古紙”未加說明，《原本玉篇·糸部》援引了當時所見《說文》的相關記錄：“《說文》：紙，箁也，一曰絮也。或為帋字，在巾部”。由此可知，“紙”在東漢時期已有“紙”與“帋”兩種寫法。從“紙”的材質來說，古紙為“隨事截絹”，而今紙“以故布搗剉”，故而“糸巾為殊”，不得言古紙為今紙。就其語源關系而言，《釋名》：“紙，砥也，謂平滑如砥石也。”形義甚為賅洽，平滑可以書寫的就屬于“紙”類，也符合紙張的特性，“紙”之音義來源于“砥”，殆毋庸置疑。

檢傳世文獻，“紙”與“砥”相通尚不乏其例。《管子·法法》：“故農夫不失其時，百工不失其功，商無廢利，民無游日，財無砥墆。”《淮南子·原道訓》：“所謂后者，非謂其底滯而不發(fā)，凝結而不流。”高誘注：“底讀曰紙。”按“底滯”即“砥墆”，“底”又可讀曰“紙”，循此則“砥”與“紙”音義關聯顯而易見。

綜上所述，筆者認為《睡簡》中的“紙”當訓為“砥”，義為“磨”。全句大意是：“人無緣無故頭發(fā)卷曲像蟲子一樣至于須眉，這是疾病之氣附身了，將鞋子煮后進行磨擦（熨燙），即可治愈。”并認為該條簡文不宜以迷信之說籠統概之，“煮蕡屨以紙（砥）”的治療方法雖嫌簡略，卻是戰(zhàn)國晚期至秦代樸素醫(yī)學觀念的客觀反映。

（本文系教育部社科基金項目[10YJA760051]；吉首大學校級課題[10JDY027]。）

注 釋：

[1]睡虎地秦簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[M].北京：中華書局，1990.

[2]吳小強.秦簡日書集釋[M].長沙：岳麓書社，2000.

[3]錢存訓.中國古代書籍紙墨及印刷術[M].北京：北京圖書館出版

社，2002.

[4]王輝.古文字通假字典[M].北京：中華書局，2008.

[5]馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書（二）[M].上海：上海古籍出

版社，2002.

[6]陳劍.《孔子詩論》補釋一則[J].國際簡帛研究通訊，2002，（2）.

[7]王子今.睡虎地秦簡《日書》甲種疏證[M].武漢：湖北教育出版

社，2003.

[8]劉樂賢.睡虎地秦簡日書研究[M].臺北：文津出版社，1994.

[9]彭金章.敦煌吐魯番所出隨葬衣物疏中“腳靡”新探[J].敦煌研

究，2002，（6）.

[10]簡牘整理小組.居延漢簡補編[M].臺北：中央研究院歷史語言

研究所，1998.

（邱亮 王煥林 湖南吉首 吉首大學文學與新聞傳播學院 416000）