“家嚴\\家慈\\家堂”之稱“父母”考

對“家嚴、家慈、家堂”的解釋，很多詞典都缺收或者解釋并未詳盡。由商務印書館出版的《辭源》和韓省之編寫的《稱謂大辭典》都未收錄“家慈”和“家堂”。而上海辭書出版社出版《辭海》和蔡希芹編的《中國稱謂辭典》也都未收錄“家堂”一詞。《漢語大詞典》對家嚴的解釋為：嚴君本兼指父母，后世常言“嚴父慈母”，故對人稱自己的父親為“家嚴”，母親為“家慈”；《易·家人》：“家人有嚴君焉，父母之謂也。”《中文大辭典》的解釋同上；而《稱謂大辭典》的解釋是：舊時對別人稱自己父親的謙辭；《古今稱謂語詞典》也說“家嚴”是謙詞，對人稱自己的父親。“家嚴”最初確有“父母”之義。“父親”既可稱“嚴”，則“母親”亦可以稱“嚴”矣。《后漢書·張湛傳》：“矜嚴好禮，動止有則，居處幽室，必自修整，雖過妻子，若嚴君焉。”這里的“嚴君”就是兼指“父母”的。

“家慈”在俗語中稱為“母親”。《漢語大詞典》的解釋是：“對人稱自己的母親。清胡壽頤《小螺庵病榻憶語跋》：‘女史亡矣！張姥猶時為予述往時攜女史釵鈿求家慈修飾，家慈恒樂為之勞。’”《中國稱謂辭典》對“家慈”解釋為“對人稱自己的母親。因舊俗有‘嚴父慈母’之說，故有此稱。”而在《登科同年錄》亦有“嚴侍君茲”之別。荊公詩：“慰我堂上慈。”這些皆是指“母親”。《左傳》六順：“父慈、子孝。”《大學》：“為人父，止于慈。”都將父親稱為“慈”。有慈母一說，當然也有慈父一說。《莊子·天地》：“孝子操藥，以修慈父。”《史記·日者列傳》：“言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。”《兒女英雄傳》第三回：“有了安老爺這樣一個慈父，自然就養出安公子這樣一個孝子。”亦用對父親的敬稱。李密《陳情表》：“臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背。”《警世通言·崔衙內白鷂招妖》：“領爹尊旨。則是兒有一事，欲取覆慈父。”皆如此。

“家堂”亦有“父母”之義。而《漢語大詞典》對“家堂”的解釋有兩項：①家中的堂屋。②本指安放祖先神位的屋宇，多借指祖先的神位。《中文大辭典》的解釋為“謂己家之堂室也。《后漢書·延篤傳》：‘吾嘗昧爽梳櫛坐于家堂朝誦詩書。’”稱母為“家堂”者，蓋取“北堂”之義。可從“堂”字來看，《稱謂錄三十二卷·卷二》中對“堂”的解釋為：“《陸士衡赴洛詩感物戀堂文選》艮注，‘堂’謂‘母’，‘室’謂‘妻’。案此即“萱堂”之義，互祥母通稱萱堂。注今之稱母者或曰堂上或曰令堂，皆本此。”《野客叢書》：“今人稱母為北堂萱，蓋祖毛詩兮篇焉得諼草，言樹之背。案注，萱堂令人忘憂，背北堂也。其意謂君子為王前驅過，時不反家人思念之切，安得萱草種于北堂，以忘其憂，蓋北堂幽陰之地可以種萱，初未嘗言母也，不知何以遂相承為母事，借謂北堂居幽陰之地，則凡婦人皆可以言北堂矣，何獨母哉？”然父母俱在高堂，父不可以稱堂乎？可知“堂上”有“父母”義。清吳騫《扶風傳信錄》：“夙緣已盡，別君去矣，君歸為我謝堂上。”清陳康祺《郎潛紀聞》卷十二：“甲申而后，堂上健存，柴車屢征，忍恥一出。”清沈復《浮生六記·坎坷記愁》：“堂上春秋高矣，妾死，君宜早歸。”皆是此意。

據上所分析，“家嚴、家慈、家堂”都兼有“父母”之義，都是對別人稱自己的父母，是一種謙稱，之所以認為是“謙詞”，與我們對“家”的解釋是分不開的。“家”是個謙詞，因為一般一個人只有一個家庭，所以人們有時用“家”指代自己，以表示謙虛，也就可以“家某”的形式來對別人稱說自己親屬中的長輩或年長者。如：“家父、家母、家舅”等。因而才有了對父母的稱呼“家嚴、家慈、家母、家父”等，這既體現了子女對父母的孝敬，也體現出了自己的謙虛。

參考文獻：

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年刻本.

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[7]辭海[Z].上海：上海辭書出版社，1979.

（鄭莉娟 四川成都 西南民族大學文學院 610041）