海明威兩篇短篇小說中自然和女人的象征性對(duì)應(yīng)關(guān)系

摘要：從生態(tài)女性主義解讀海明威短篇小說《弗蘭西斯·麥康伯的短暫幸福生活》和《了卻一段情》中的自然和女人的形象，發(fā)現(xiàn)在這兩篇小說中自然和女性呈象征性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這兩篇小說反映的是典型的父權(quán)制文化，自然和女人處于支配和壓迫的地位。

關(guān)鍵詞：海明威短篇小說；生態(tài)女性主義；自然；女人；人類中心主義

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）30-0092-02

一、從生態(tài)女性主義的角度看海明威對(duì)人與自然的關(guān)系的復(fù)雜理解

從生態(tài)女性主義解讀海明威小說《弗蘭西斯·麥康伯的短暫幸福生活》和《了卻一段情》中的自然和女人的形象，筆者發(fā)現(xiàn)在這兩篇小說中自然和女性呈象征性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在前一小說中自然和野女人形象對(duì)應(yīng)，在后一小說中，自然和任人利用溫順的女人形象對(duì)應(yīng)。從生態(tài)女性主義看，這兩篇小說反映的是典型的父權(quán)制文化，自然和女人處于支配和壓迫的地位

1.《弗蘭西斯·麥康伯的短暫幸福生活》中自然和野女人象征性對(duì)應(yīng)關(guān)系

在西方文化中，女人和自然有多種面孔。在多種面孔中，野性的面孔是女人和自然的一種常見形象。女人和自然常常表現(xiàn)其野性的一面，顯示出危險(xiǎn)的野性力量。

女人的野性力量是西方文化的常見主題。在古希臘羅馬的傳說中，女人常常會(huì)爆發(fā)出可怕的野性力量。宙斯夫人女神赫拉嫉妒時(shí)會(huì)爆發(fā)出可怕的野性力量，連最高的神宙斯也懼怕。在文學(xué)中，女人常常以野性的形象表征出來。比如在英國名著《簡(jiǎn)愛》中，主人公羅徹斯特的前妻就以一種野性的瘋女人形象出現(xiàn)并被關(guān)在閣樓上，最后這個(gè)瘋女人一把火把房子毀掉，表現(xiàn)出女人危險(xiǎn)的野性力量。

此外，在西方文化中，在人和自然二元對(duì)立中人類代表文化和理性的一極，自然常常代表野性和非理性。自然尚未被人類馴化的野性是西方文化的常見主題。在古老的《圣經(jīng)》中就有關(guān)于大洪水毀滅人類，諾亞一家逃在船上避難的傳說。在文學(xué)中，自然有時(shí)以野性的形象表征出來。比如在英國名著《呼嘯山莊》中，自然就以一種野性的形象出現(xiàn)。

這樣，從生態(tài)女性主義看，野性的女人和野性的自然在形象上相似。

從生態(tài)女性主義看，海明威短篇小說《弗蘭西斯·麥康伯的短暫幸福生活》中的女人和自然有象征性的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在形象上相似：兩者代表沒有被馴化的身體，顯示出危險(xiǎn)的野性力量。

在這篇小說中，女主人公，也是小說中的唯一女人，麥康伯之妻瑪格麗特的形象代表的是沒有被馴化的身體，這種身體的欲望十分強(qiáng)烈，充滿野性，顯示出危險(xiǎn)的野性力量。

在這篇小說對(duì)瑪格麗特的描寫中，對(duì)她身體的描寫引人注目。

在小說首次引入瑪格麗特這個(gè)人物時(shí)，首先介紹的就是她的相貌，說她是一位漂亮的美人兒。此后，在對(duì)瑪格麗特的刻畫中，她的身體成為一條主線。在對(duì)她身體的刻畫中，她身體的沒有被馴化的野性以及這種野性的危險(xiǎn)力量成為作家描寫的重點(diǎn)。

這種野性體現(xiàn)在瑪格麗特強(qiáng)烈的性欲方面。瑪格麗特是個(gè)力比多很強(qiáng)的女人，結(jié)婚后麥康伯無法滿足這個(gè)女人的性欲。瑪格麗特不是克制自己的動(dòng)物欲望，而是紅杏出墻，想方設(shè)法滿足自己身體的欲望。

為了挽救這場(chǎng)婚姻，麥康伯和她來非洲狩獵，可是瑪格麗特的野性很快就表現(xiàn)出來，她很快就和獵人威爾遜調(diào)情，然后在半夜出帳篷和威爾遜偷情，麥康伯發(fā)現(xiàn)后此事后和她有段對(duì)話，但是在對(duì)話中，她對(duì)自己的所為毫不在意，很快就睡著了。

此外，瑪格麗特對(duì)自己和他人偷情的事并不感到可恥，丈夫麥康伯知道后毫無后悔之意，一意孤行，照樣和他人偷情，滿足自己的性欲。這樣，瑪格麗特就成為一個(gè)典型的沒有道德約束的野女人，顯示出沒有道德約束的危險(xiǎn)的野性力量。

麥康伯和威爾遜對(duì)她的這種危險(xiǎn)的野性體會(huì)很深。海明威通過威爾遜的視角描述了這種野女人的危險(xiǎn)：“她們是世界上最冷酷的，他想；最冷酷，最狠心，最掠奪成性和最迷人的。”[4]12

在海明威這篇小說中，自然和女人一樣代表沒有被馴化的身體，顯示出危險(xiǎn)的野性力量。這樣，野性的自然和野性的女人形成象征性對(duì)應(yīng)關(guān)系。

在這篇小說中，自然的代表野牛和獅子被描寫成高大威武，兇猛有力。海明威用“身體巨大”，“威武而沉著”這樣一些詞來描繪獅子的野性力量。此外，獅子的野性讓人感到一種莫名的危險(xiǎn)和威脅。小說主人公麥康伯對(duì)獅子十分恐懼，尤其聽到獅子的吼叫聲更加產(chǎn)生恐懼感，海明威對(duì)麥康伯的恐懼感有十分形象的描繪：“但是比害臊更厲害的是，他心里感到寒冷，空洞的恐懼。這種恐懼仍然存在著，像一個(gè)冷冰冰，黏糊糊的空洞，占有了一切空間，把他的信心從身體里完全排擠出去了，這叫他感到難受，這件事現(xiàn)在仍然同他在一起，這種情況是昨天夜晚開始的，那時(shí)候他醒來，聽到河上游不知什么地方有獅子的吼叫。吼聲深沉，結(jié)尾有點(diǎn)像咕嚕咕嚕的咳嗽聲，聽上去好像它就在帳篷外面，弗蘭西斯·麥康伯夜晚醒來，聽到這聲音，他感到害怕[4]15。

這樣自然就呈現(xiàn)出典型的野女人意象：兇悍有力，十分危險(xiǎn)，讓人感到恐懼。此外，在這篇小說中野牛和獅子常常被描寫具為有很強(qiáng)的生命力和報(bào)復(fù)心，在被獵人重創(chuàng)后，野牛和獅子都會(huì)最后一搏，報(bào)復(fù)獵人。這樣，自然就呈現(xiàn)出更加野性的女人形象：兇悍無比，更加危險(xiǎn)。

總之，在這篇小說中，關(guān)于自然和關(guān)于女人的敘事平行推進(jìn)，女人的野性形象和自然的野性形象互相呼應(yīng)，產(chǎn)生一種象征性的對(duì)應(yīng)，這樣，女人的野性形象顯得更加形象生動(dòng)。

在海明威短篇小說中，有時(shí)自然被建構(gòu)成溫順的女人形象，這種女人任人利用和宰割。這種形象典型體現(xiàn)在《了卻一段情》對(duì)自然的處理上。

這篇小說中的主題是尼克和瑪喬麗的戀愛故事。尼克想拋棄瑪喬麗，中斷和她的戀情。但在小說中開頭，海明威花了不少筆墨描寫霍斯頓灣得天獨(dú)厚的自然資源。霍斯頓灣原來有豐富的木材資源，豐富的木材資源使這座城市變成木材業(yè)城市。但是現(xiàn)在由于木材已經(jīng)開采完畢，城市開始衰敗，木材工廠已經(jīng)蕩然無存。如果不從生態(tài)女性主義角度理解這篇小說中的自然描寫，很難理解海明威對(duì)霍斯頓灣自然資源的描寫和尼克愛情故事有何關(guān)聯(lián)。

如果從生態(tài)女性主義角度理解小說中的自然描寫，問題迎刃而解。原來海明威把自然比喻為一個(gè)受人利用和宰割的溫順女人。霍斯頓灣木材資源豐富的時(shí)候就像青春妙齡的溫順女人，人人喜歡，人們大量開辦工廠利用這些木材。然而一旦木材資源耗盡，霍斯頓灣如同老女人再也沒有魅力，于是被人拋棄，霍斯頓灣的木材工廠紛紛遷走，城市蕭條。

從生態(tài)女性主義角度理解這篇小說中的自然描寫，就會(huì)發(fā)現(xiàn)海明威把霍斯頓灣的自然資源隱喻為一個(gè)受人利用和宰割的溫順女人，這實(shí)際上在暗示瑪喬麗的戀愛結(jié)局，尼克對(duì)待瑪喬麗如同人們對(duì)待霍斯頓灣的自然資源一樣，利用后被男人拋棄。

二、從生態(tài)女性主義看看這兩篇小說中自然和女性的象征性對(duì)應(yīng)關(guān)系

在《弗蘭西斯·麥康伯的短暫幸福生活》中女性形象和自然相似：兩者都表征沒有被馴化的身體，顯示出危險(xiǎn)的野性力量。通過如此形象，女人和自然的生物屬性就突出起來，這樣，在女人/男人以及自然/男人兩組二元關(guān)系中，女人和自然就成為缺少文化和理性的代表，而男人則代表理性和文化，女人和自然在價(jià)值上就處于賤民的地位，是男人征服和馴化的對(duì)象。

從生態(tài)女性主義看，把女人視為身體和自然的符號(hào)是父權(quán)主義對(duì)女人形象的文化建構(gòu)，是父權(quán)主義話語對(duì)女人形象的扭曲。這種統(tǒng)治女人及自然的父權(quán)主義話語起源于相同文化傳統(tǒng)和思維范式，在西方文化中根深蒂固。

美國生態(tài)女性主義學(xué)家沃倫認(rèn)為人類的思維類型之一是關(guān)于價(jià)值的思維模式。此模式認(rèn)為事物呈現(xiàn)一定的等級(jí)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次的價(jià)值和地位不同。首先，在事物的等級(jí)結(jié)構(gòu)中，上層比下層在價(jià)值上更高。比如，在世界上，有生命的事物無生命的事物在價(jià)值上更高，在有生命的事物中，人比動(dòng)物高級(jí)，動(dòng)物比植物高級(jí)，如此等等。其次，事物的價(jià)值呈現(xiàn)二元對(duì)立。在二元對(duì)立中，不同的事物被賦予不同價(jià)值，其中的一種事物比對(duì)立的事物的價(jià)值更高。此外，最重要的思維模式則是統(tǒng)治倫理。換言之，對(duì)于任何兩種事物，如果一種事物的價(jià)值高于另一事物，那么價(jià)值高的事物對(duì)價(jià)值低的事物的支配、統(tǒng)治和壓迫等就是正當(dāng)?shù)摹?/p>

沃倫認(rèn)為人類常把上述思維模式用于對(duì)待自然和婦女。對(duì)于自然，人類認(rèn)為人和自然二元對(duì)立，在此對(duì)立中，人類有創(chuàng)造性；而自然中的動(dòng)物，植物以及無生命的物體沒有這種能動(dòng)性。有這種能動(dòng)性的人比沒有這種能力的自然在價(jià)值上要優(yōu)越。因此，人類被證明對(duì)于自然中的動(dòng)物，植物以及無生命的物體的管理和統(tǒng)治是正當(dāng)?shù)摹＿@種關(guān)于價(jià)值的思維模式給人類對(duì)自然界的征服在道德上提供了某種似是而非的正當(dāng)性。在對(duì)待婦女問題方面，沃倫認(rèn)為婦女和男人兩種性別構(gòu)成二元對(duì)立，婦女往往被看成是與自然和身體相等同的事物，男人則被看成是和理性和文化相等同的事物。由于自然和身體在價(jià)值上低于理性和文化，因此按照二元對(duì)立和等級(jí)觀念，女人總是要比男性價(jià)值低。按照統(tǒng)治邏輯，就像對(duì)自然的支配是合理的一樣，男性對(duì)于女性的支配和統(tǒng)治也變得合理[5]24-25。

海明威的這兩篇小說極力要突出女人的身體。這是一種典型的父權(quán)主義話語對(duì)女性形象的文化建構(gòu)，反映的是男性的性別政治，這種性別政治的目的就是為男性支配女性在道德上提供辯護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]［美］羅斯瑪麗·帕特南.童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾小明，等，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002：370.

[2]劉兵，劉華杰，田松.從性別的視角看自然[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.2005，（6）：24-25.

[3]海明威.海明威短篇小說全集：上冊(cè)[M].陳良廷，等譯.上海:上海譯文出版社，2004:236-241.

[4]苗力田.亞里士多德小說全集：第9卷[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1994:17.

[5]戈伊科奇.人道主義問題[M].北京:東方出版社，1997:21.