文言文教學中的幾個層面

文言文，是相對于白話文來講的，由兩部分組成：一是文言，二是文。什么是“文言”？王力先生在《〈古代漢語〉緒論》中指出：漢語的古代書面語大致有兩個系統：文言和白話。文言是指“以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。而李鳳蓮在《關于“文”“言”“文”的整合》一文解釋為：文言文教學中的“言”指詞語積累、古漢語語法、誦讀方法、文言語感，文言文教學中的“文”指文章、文學、文化等。王鵬在《如何處理文言文教學中“言”與“文”的關系》一文則解釋為：所謂“文”是指字詞句中所蘊含的思想感情、文化底蘊等人文因素；所謂“言”是指字詞句本身的意義或作用。筆者認為，文言與文總是有著相互相承的關系，記錄和傳承著中華文明。

《普通高中語文課程標準（實驗）》指出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。”這既強調對文言的把握，又強調對文章的理解。《普通高中考試說明·語文》也指出：“能閱讀淺易的古代詩文，理解經典文化論著。”這不僅加強了對文言基礎的考查，還提到了文言涉及的“文化”這一層面的理解。而審視文言文教學，其涉及的內容相當廣泛，如文字、文言、文章、文體、文學、文化等方面的內容，筆者試著從這幾個方面來探討文言文教學中的幾個層面，簡單綜述，掛一漏萬，期許以一知萬，并與諸君商榷。

一、文字：一個充滿神秘的符號

文字是語言的書寫符號，人與人之間交流信息的約定俗成的視覺信號系統。中國的文字是漢字，它的起源有多種說法，如圖畫、結繩、八卦、書契等，往往帶有一定的神秘性。它最早成熟于商代，由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。根據構字原理，漢字可分為六種：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。漢字中有80%以上的字是形聲字和會意字，我們可以借助形聲字中表義的形符來推斷詞義，也可以根據其它造字法來猜讀詞義。如“兵”字，是一個會意字，甲骨文的“兵”字，上部是一把彎柄的大斧頭（斤），下部在斧的兩側有兩只手，用來會意雙手舉“斤”作砍下勢。金文的斧頭轉向右邊，并增加了一個翻轉符號，強調了斧斤砍下。小篆的“兵”字，雙手依然，但斧頭已與翻轉符號合為一體。楷書的“兵”字，“斤”字仍在，但雙手卻完全無形了。

“兵”字的本義是武裝起來的人，即為“士兵、兵卒”，因而也用來表示兵器和軍隊。如“六國破滅，非兵不利”（《六國論》）中的“兵”是“兵器”之意；“秦發兵擊之”（《屈原列傳》）中的“兵”是“軍隊”之意。由兵器和軍隊就引申為“戰爭、軍事、用兵策略、兵法”等，如“兵者，國之大事”（《孫子兵法》）中的“兵”是“戰爭、軍事”之意。還有復合詞“兵符（古代調兵用的憑證）、兵馬”，如“贏聞晉鄙之兵符常在王臥內”（《信陵君竊符救趙》）。

二、文言：一個無法繞開的話題

根據上文對“文言”的解釋，那我們學習文言文，就離不開研究“文言”，要回到語文工具性和人文性統一的特點上來。因而學習文言文，就無法繞開文言基礎知識積累的話題，如實詞中的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、偏義復詞、同義復詞、特殊詞用法，文言虛詞、文言句式、翻譯、斷句、背誦名篇名句、文學文化知識等，這些也是《考試說明》的考查內容。疏通了“言”，才能更好地“披言入文”“披文入情”；也符合“教什么”才是“考什么”的要求。如“君子生非異也，善假于物也”（《勸學》）中的“生”，把它解釋為“生長、生命、生存、生計、生產”等，都無法讓句子通順，這時要考慮它是否通假，根據上下文的語境，可以推斷它應是通假字，通“性”，意思為“天賦、資質”，這樣句子翻譯過來就順了，能符合文言翻譯原則“達”的要求。再如“滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也”（《阿房宮賦》）中的“族”，根據語法功能分析，它處在謂語的位置上，應充當了謂語的功能，因而它應是文言中的詞類活用，名詞活用動詞，意思為“滅族”，這樣與前一“滅”字相對應便是自然了。僅舉此兩例，其余知識點不一一列舉。

三、文章：一種縱橫千古的氣度

教授文言文，不僅要重視“言”的積累，而更要把它作為“文”來分析，研究其構成文章的要素，如主題、材料、結構、語言、表現技巧等。中學課本中的文言文，篇幅一般不長，都是一篇篇縱橫千古的經典文章。“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。”（曹丕《典論·論文》）編者精選的文章大都來自名家名篇，以《古文觀止》居多。這些文章都有不同的特點，或重敘述，或重議論，或重寫景抒情；或有敘議結合，或有情理相生，等等，都為我們提供了很好的寫作范式。教讀文章時，可選擇一兩個角度加以闡析，以提高文章閱讀鑒賞和寫作能力。如《六國論》就是一篇很規范的議論文，結構“三段論”（本論、引論、結論）的典型代表，中規中矩又不失靈活，易于借鑒。文章開門見山提出中心論點“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦”，以及兩個分論點“賂秦而力虧，破滅之道也”“不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完”。緊接著第三段就用對比論證和比喻論證論述第一個分論點，韓魏楚因“賂秦”而走向滅亡。說理透徹，思維縝密，氣勢高昂，順勢而下，直轉第四段論述第二分論點，運用事理論證和假設論證闡述“不賂秦”的齊燕趙因“賂秦”之國失去“強援”而“不能獨完”。第五段承上啟下，由評論六國滅亡，總結歷史教訓，過渡到諷諫統治者放棄屈辱求和政策，得出第一個結論“為國者無使為積威之所劫哉”。最后一段將北宋與六國放在一起類比，警告北宋切勿重蹈六國滅亡的覆轍，得出第二個結論“而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”，點明主旨。《六國論》行文縱橫恣肆，氣勢逼人，論述斬釘截鐵，巧妙運用多種論證方法；說理中融描寫和抒情，語言樸素簡勁，富有表現力，也注重錘煉和變化。

四、文體：一個不可忽視的樣式

文體是文章的體例樣式，即文章的體裁類別。我國古代的體例樣式很多，不下十幾種。在學習文言文時，不免要涉及古代文體的相關內容，而掌握一定的古代文體知識，也有助于理解文言文的寫法特點。就其分類標準不同，有以下幾種分法：按文章的內容來分，古代籠統地把文章分為經史子集四大類；按有韻與無韻來分，分為散文體和韻文體。散文體又包括論辯文、序跋文、奏議文、書記文、贈序文、傳狀文、雜記文、箴銘文、碑記文、哀祭文、頌贊文、寓言文、傳說文、傳奇文、民間故事文、小說。韻文體包括詩、詞、曲、辭、賦、駢文。還有史書體例：編年體、紀傳體、紀事本末體、國別體、通史、斷代史。現介紹中學課文中涉及的一些文體：

論，是一種論文文體。按《韻術》：“論者，議也。”《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤。”如《六國論》《過秦論》等。

說，古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異。所以后來統稱說理辨析之文為論說文。如《師說》《捕蛇者說》等。

記，這種體裁出現得很早，至唐宋而大盛。記是一種文體，是記敘文，是古代的散文。它可以記人記事，可以記山川名勝，還有文化名勝古跡、器物建筑、歷史掌故、遺文遺事、社會風俗雜談、讀書雜記等故又稱“雜記”。在寫法上，大多以記述為主，而兼有議論、抒情成分，還可說明、描寫。如《桃花源記》《項脊軒記》等。

序，又名“序言、前言、引言”，是放在著作正文之前的文章，如《伶官傳序》。列在書后面的叫“跋”（后序），如《<指南錄>后序》。古代還有一種序是惜別贈言的文字，叫作“贈序”，內容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》。還有一種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關內容或作詩的緣起。如《琵琶行》《揚州慢》前面都有一段序。

賦，賦是一種講究辭采、體物鋪陳的文體。它講究講求字句整齊和聲調的和諧，描寫事物極盡鋪陳夸張之能事，而在結尾部分往往發一點議論，以寄托諷喻之意。它介于詩和散文之間的一種體裁。經歷了短賦、騷賦、辭賦、駢賦、律賦、文賦的發展過程，如文賦有《赤壁賦》《秋聲賦》等。

詩，文學體裁的一種，以高度的凝練的語言，形象的表達作者的思想感情，集中反映社會生活，并具有一定的節奏和韻律。古典詩歌按內容分為敘事詩、抒情詩、哲理詩，按形式分為古體詩、近體詩。古體詩，又稱古風，大概指唐朝以前的詩，包括《詩經》《楚辭》、樂府詩、南北朝民歌等，每首字數不定、句數不定、平仄用韻不嚴格。近體詩，又稱今體詩、格律詩，大概指唐朝以后的詩，分為絕句和律詩，有嚴格的限制要求，每首字數、句數、平仄用韻都有嚴格規定。絕句和律詩每句可五言或七言，絕句每首四句，律詩每首八句，但兩者平仄都要相對，用韻奇數句不論，偶數句一定講究押韻。律詩分為四聯：首聯、頷聯、頸聯、尾聯（末聯），中間兩聯要講究對仗。

詞，是我國傳統詩歌中的一種特殊體裁，起源于隋唐之際，盛于宋，隨著金元北曲的盛行而衰亡。它原本是配合燕樂曲調的歌辭，在發展過程中漸與音樂分離，成為純粹的文學樣式。起初是稱“曲子、雜曲子、曲子詞”，后來也稱作“樂府、長短句、詩余”，還有“倚聲、填詞”等。詞與詩相比，格律比詩更嚴格，更集中抒情，極少的敘事內容，也很少揭示哲理。詞“調有定格、句有定數、字有定聲”。每首詞都有一個詞牌，詞牌決定了這首詞的字數、句數和平仄聲韻。詞的標題和詞牌有著嚴格的區別，標題是詞的內容的集中體現，它概括了詞的主要內容。根據字數的多少，詞調分為小令、中調、長調，58字以內為小令，如清平樂；59至90字為中調，如蝶戀花；91字以上為長調，如念奴嬌。詞的結構：分上片（闋）、下片（闋），一般上片寫景，下片抒情。宋詞成就最高，分為豪放派和婉約派。其作品分別表現出不同風格。豪放派作品氣勢豪放，意境雄渾，充滿豪情壯志，給人一種積極向上的力量，代表作家是蘇軾、辛棄疾。婉約派作品清麗含蓄，感情婉轉纏綿，情調或輕松活潑，或婉約細膩，題材較狹窄，多是寫個人遭遇、男女戀情，也有寫山水、融情于景的，代表詞人有柳永、秦觀、李清照等。

曲，是盛行于元代的一種文學樣式，又也叫“詞余”，分為雜劇和散曲（小令、套數）兩部分。近代著名學者王國維把元曲與“楚之騷、漢之賦、六朝之駢語，唐之詩、宋之詞”并列，稱之為“一代之文學”。曲因是配合音樂的長短調，不論散曲或戲曲，其曲子前一般都標明宮調和曲牌名，且每種曲牌都屬于一定的宮調。曲牌是曲的音樂譜式，如【端正好】【滾繡球】等。每一曲牌的句式、字數、平仄等都有固定的格式要求。但雖有定格，又并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。宮調是音樂術語，是音樂的各種調式，大體有宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮七聲，每一宮調都有不同曲牌，如《西廂記·長亭送別》的【正宮】，【正宮】下有【叨叨令】【脫布衫】等曲牌。雜劇，是一種把歌曲、賓白、舞蹈結合起來的藝術形式。它分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱），結構上包括四折一楔，每折戲只能用一個宮調；主要角色有旦、末、凈、丑。劇本由科、唱、白組成，科是劇本中對主要動作表情和舞臺效果作出的規定。唱就是唱詞，白就是人物對白或獨白。散曲同詩詞一樣抒情、繪景、敘事，無賓白科介，便于清唱。小令只含一支曲子，而套數是一個曲調中多支曲子為一套，是戲曲或散曲中連貫成套的曲子，少則兩套，多則不限。每一套數都以第一首曲的曲牌作全套曲牌名，全套曲必須同一宮調，有首有尾，一韻到底，結尾處多用“煞”。

五、文學：一種穿越歲月的藝術

二十四史為什么有趣？除了記錄了歷史的真實外，還是它運乎語言之妙，很富有文學性。如評價《史記》就說它既是一部史學著作，也是一部文學著作。文學是語言的藝術，文言文是古代語言的藝術結晶，也是穿越歲月的文學瑰寶。語文教材中選編的我國古代文言詩文，一般都是名家名作，語言精煉，文學形式豐富多樣，內容便于熟讀背誦，具有一定的寫作典范性，可供學生寫作提供參考，還有不少名句格言，直到現在還被大家廣泛引用，為現代文的寫作增添不少的意蘊。如2001年高考滿分作文《赤兔之死》就用文言寫成的，還得到了很好地評價。文言文經歷了千古歲月，仍被人樂道，在于它語言精煉運用極妙，“言以足志，文以足言”（《左傳·襄公二十五年》）。近幾年，也有少量考生嘗試用文言形式進行寫作，都顯示了較深厚的文言功底。2010年高考有幾篇文言寫作相當不錯（當然不是提倡文言寫作），如江蘇考生王云飛的滿分駢體文《綠色生活》、湖北考生滿分作文《古風，幻想曲》等。在文章中恰當地引用古典名言警句，能有助于增加文學氣息和文化底蘊。文言文教學時，不要只注重教學的功利性，盯著“言”的積累，多得幾個分，只是知識的傳遞，也要注重它的文學藝術性的鑒賞價值，以及對人的文學素養和審美情趣的熏陶，帶給學生的精神底蘊，用文學塑造學生的心靈、精神和品格，這也許是文言文教學對人的一種生命的終極關懷。同時，文言文教學還可涉及有關的文學常識和文學史的知識，了解并掌握一定的古典文藝理論的相關知識，這有利于拓寬學生的寫作空間和文學視野，為提高文學素養吸收養分。

六、文化：一種千絲萬縷的情結

文言文中涉及的“文化”有兩層意思：一是文化常識，二是傳統文化。古代文化包括天文歷法、地理民族、吏制官職、教育科舉、姓氏稱謂、宗法禮俗、宗教傳說、法律刑罰、軍事兵器、宮室車馬、戲曲音樂、商買貿易、度量衡器、醫藥科技、衣食行物等。文言是記錄古代文化的重要載體，文言文與文化有千絲萬縷的情結。語文課堂上雖然不可能一一詳盡介紹，上成某某文化的專門課，但也可“蜻蜓點水”點一下，讓學生有所了解。這有助于學生更好地理解文章內容，也可傳承文化。如很多文章都會談及《鴻門宴》中的“座次”問題，這就是一個文化問題，詳解這部分文化知識內容，更有利于分析項羽居功自傲、藐視對手的形象。司馬遷這樣寫是為項羽失敗埋下伏筆的，是有意這樣突出這個“座次”問題的。

中華文化傳統是中華民族的歷史積淀，內容極為豐富。這些內容很多蘊涵在文言文中。《論語》從內容上說，就是傳統文化的源頭。《〈論語〉選讀》涉及了道德觀、仁愛觀、處世關、交往觀等內容，還有“知其不可而為之”的堅韌精神等。如《漁父》傳達出的“潔身自好、不愿同流合污”的高尚情操；如《廉頗藺相如列傳》傳達出的“保家衛國”的使命和“胸襟大度”的品格，等等。學習文言文，了解文化傳統，從中汲取民族智慧，對形成高尚情操和健全人格等有重要的現實意義。承載著中華民族的精神品格，我們有責任通過文言文的學習來弘揚傳統文化。

教授文言文，在重“言”的基礎上，也就是知識的傳遞過程中，也要落實文言文在文章、文學、文化等方面的內容，抓實基礎，弘揚和培育傳統文化精神。倘若如此，我們就在踐行語文課程“工具性和人文性的統一”精神實質，文言文的教學效果會更鮮明。重視文言文之“文”的挖掘，有助于提高學生的語文運用能力和語文素養，從而提升文化素養，豐厚人的精神底子。

【參考文獻】

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（作者單位：浙江省臺州市椒江區洪家中學）