美從書香中溢出

【內容摘要】我們不要抱怨生活太過平淡，教材文本選擇太過枯燥，其實生活并非不美，教材也并非缺少美。我們要引領學生欣賞課文，培養審美意識，提升審美品位，從而塑造美好人格。

【關鍵詞】審美 自然美 人格美 理性美

緣 起

“距離產生美”。這一著名的審美立論似乎已成為高中語文教育教學的悖論：高考語文命題似“遠離”課本、教材中的文本選擇大多已“遠離”時代、以至于語文教學也“遠離”課本。但這種“距離”并沒有給師生帶來美的享受，在沉重的升學壓力下，很多語文老師一到高三便匆匆結束課本，帶著學生投身于書山題海。這樣語文教學便陷入一種純技術性、操作性的泥潭不能自拔，更不要說美的享受了。“一切為了分數”這種只顧眼前利益而忽視長遠利益的可悲作法也導致了許多青少年的審美的荒漠化。

2006年新版《安徽省普通高中新課程語文教學指導意見》要求：重視審美教育，培養學生審美意識，要讓他們認識到客觀世界、精神世界處處存在美，學習、工作、生活處處需要美，時時把實用目標、科學規律和審美要求結合起來，提高學習和生活質量。而這種審美意識的確立重在讓學生培養“感受·鑒賞”能力，去感受生活和書本的美，進而鑒賞這些美，這樣才能提高道德修養、高尚情趣、以及審美能力。

實際教學中，有很多老師抱怨生活太過平淡，教材文本選擇太過枯燥，缺少文質兼美的文章。其實生活并非不美，教材也并非缺少美，而是缺少發現，只要認真體味，我們就會發現每一天的學習生活都蘊涵美的韻律，每一篇課文中都充溢美的香氣，可以從中得到美的熏陶。

筆者從教十余年，一直堅持認為美育是德育、智育的必然延伸。如果說德育可以啟迪人生，智育教人理智，那么美育可以磨練人性。三者有機融合，可以培養學生求真、向善、審美的素質。我也努力從以下幾個方面努力將美融入課堂。

一、欣賞賞心悅目的自然美

大自然為人類提供了無限廣闊的審美空間，給人以極大的審美享受。新課標下的語文審美教育，可以通過自然美的感性新式，使學生得到和諧發展。新版語文教材的課文描繪了大量的自然山水：有素淡朦朧的荷塘月色，有如詩如夢的江南雨巷，有古色古香的故都秋景……可以說自然美在語文教材中是琳瑯滿目、美不勝收，他們或春光明媚，色彩柔和，令人賞心悅目，或秋菊淡雅，悠然東籬，讓人怡然忘情，或烏云翻滾，風狂雨驟，讓人觸目驚心。這種種美的形態成就了自然美的豐富多彩。我們要充分利用這些寶貴的財富，對學生進行審美教育，引導學生欣賞教材中優美的畫面，提高學生的審美能力，并形成正確的審美觀，培養高尚的審美情趣。

情景相依，“一切景語皆情語”，在領略優美動人的自然風景的同時，我們還要領略其中更深層次的情感，例如，在《赤壁賦》中，蘇軾筆下的宇宙不再是一個冷漠的、沒有生命的時空，而是生命的鼓動、情緒的流蕩，有嚴整的次序和圓滿的和諧。試看：一輪新月慢慢從東山之上生起，在牽牛星和織女星之間徘徊著，徘徊的恐怕不僅是明月，還有詩人一顆失意的心，接著天地之間被一片空明的月光籠罩，江面上白霧蒙蒙，波光和星空連成一片，這是一幅多么寧靜和諧的畫面。若止如此，這充其量不過是一幅優美的山水畫，蘇軾的高超之處在于利用“我”這個意象將廣袤的空間和久遠的時間聯系，善感的詩人在這寧靜的畫面中想到兩幅在歷史煙塵中的畫面：在波濤激蕩，戰船綿延千里的江面上，曹操“釃酒臨江，橫槊賦詩”；在亂石穿空，驚濤拍岸的赤壁古戰場，曹操被周瑜圍困，頃刻間檣櫓灰飛煙滅。這虛與實的結合使我們眼前幻象叢生，眼花繚亂，讓我們從純美的自然山水中領略蘇軾的滄桑情懷。

客觀的自然美已融入日常生活，關鍵是我們怎樣用心體會，試看：當春天來臨時，門口池塘邊垂柳依依，林間鳥鳴啾啾；在周末回家路上，路邊稻香陣陣，遠處炊煙縷縷……這些本身就是優美絕倫的山水，告訴同學們：不必羨慕別人，也不必自我安慰，因為美就在我們的身邊。這樣不僅會增強學生的審美情懷，也會讓他們對自然、對人生充滿熱愛之情。

二、展示激動人心的人格美

新課標強調人文素質的培養，健全人格的塑造，這是教育本質的回歸。單從塑造健全人格方面來看，語文學科的教與學起到至關重要的作用。人格美主要體現在心靈上，指道德情操和知識能力的美，人格美是多彩而又永恒的，它內蘊豐富、傳承后世。這種美不能強行傳教給學生，其傳輸重在熏陶和感染。

首先教師應成為學生審美活動的誘發者，要以自己的言行、情感和學識來鑄就自己的人格，陶冶學生的情操。語文教學更是一種情感教學，“感人心者，莫先乎情。”如果教師全身心的投入，用真摯的情感在課堂上營造一種溫馨、和諧的氛圍。這種情感的投入可以感動學生，使他們的心靈沿特定的美的軌跡發生深刻的變化。再者我們的老師在言行上要有風度。言的風度主要指語言的感染力，教學活動中語言美是中介，優美的感性化的語言是啟動學生進入審美狀態的橋梁，這在古典詩詞、散文教學中尤顯重要。行的風度最主要的是教師要用自己的行動來教育學生，使他們向善、向美，達到“潤物細無聲”的效果。

其次教學方面，語文新課標要求我們不能用冷漠的知識分析取代動情的語文學科教學，新教材也加大了人文因素的比重，課文內容將視角投向自然、自我、社會，關注人生、人性和人情，教學中我們可以充分地利用教材的深度和廣度來挖掘人格美的魅力。

崇尚真理、對美好人生理想的追求是人格美的基礎，也是人格美的最高體現，歌德說“在藝術和詩里，人格確實就是一切。”新教材中不乏一篇篇閃爍著人性美、人格美光輝的佳作。這其中，我們可以摘取最具代表性的《離騷》和《赤壁賦》來闡述。屈蘇二人之名垂千古，文學因素固然重要，但最主要的應是他們獨特的精神品質和人格魅力。

“獨立不遷，寧死不屈”是屈原的人格體現，屈原熱愛美善，憎恨虛偽丑惡的東西，并且不惜為自己追求美和善獻出生命，這種精神是他個體人格的獨立性、主動性的高揚，他關心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度的評價，但同時他又具有較強的自我意識，他并不把自己作為君主的奴仆，而是國家和君主的引路人。他用香草、美人等意象來渲染自己美好的人格，并最終以生命升華了自己的人格。

“為國為民、不問權貴”是蘇軾人格美的核心，無論新黨還是舊黨，在執政之初，他們都想到了蘇軾，都給過蘇軾飛黃騰達的機會，但蘇軾心懷天下，他反對新法的激進做法，他也反對舊黨對新法的全盤否定，這只能導致他被一貶再貶的結果，但每到一處，他都能做到勤政愛民培養后進。這種獨立不羈的人格，放眼古今，幾人能有？

我們所執教的這一代高中學生大多為獨生子，他們生活環境優越，沒有經歷磨練。若在教學中讓他們領味屈蘇的“堅韌”、“執著”、“獨立不羈”的人格光輝，這不僅對個人成長，就是對社會、對國家也會有無窮之益。

三、發掘崇高睿智的理性美

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”審美教育的本身是讓學生能夠求真、求善、求美。而這三者的本身都是美的，西方著名的美學家黑格爾認為，真是客觀存在的，當真在這種客觀外在存在中直接呈現于意識，而且他的本質概念和外在形象融為一體時，理念就不僅是真的而且是美的。可以這樣說：他認為美是理性的感性顯現，是感性顯現和理性思考的統一。中國文人是善感的，同時也是理性的，唐時張若虛看到春、江、花、月時，江月寧靜朦朧、如真似幻，讓他迷離，舟中游子、樓上思婦，刻骨纏綿的相思讓他神傷，但他很快從這感性的認識中掙脫出來，轉而以江水和江月為依托，對宇宙和人生的變化規律進行了理性的探討，作品中充滿了一種崇高的理性美。

新版教材中眾多的文本都充溢著理性美，關鍵在于我們的學生要把文本中的感性形象同自己的情意狀態相融合，同時語文的審美教育有他的特殊性，其審美對象和中介都是語言文字，在課堂上，我們可盡量通過字里行間的審美對象把學生的感性和理性溝通起來，讓他們去體會“真”、體會文本中崇高的理性美。在講解《赤壁賦》時，我們要看到“客”（彼我）與我（此我）是兩個極為重要的審美意象，要引導學生從感性如手，升華到理性的高度來認識蘇軾的思想。文章的第三段，“客”的回答把人類和宇宙自然對立起來，又把個體的人同整個人類社會割裂，從而產生了一種消極的人生觀和虛無主義思想，這也是封建社會的文人士大夫的一個普遍現象，當他們官場失意或人生受挫的時候，往往會陷入苦惱和迷茫之中。蘇軾也是如此，客的回答是蘇軾被貶到黃州以后思想感情的另一個方面，但他的偉大之處在于他并沒有陷入前人的窠臼，面對痛苦他能夠冷靜地反思。看著眼前常新的自然景物，回想歷史的一代代英豪，蘇軾終于完成了一次心靈的凈化和升華，繼而用一種曠達的辨證的情懷、深沉執著的態度對宇宙和人生做了極富理性的闡釋：江水、明月乃至天地萬物都有變和不變的一面，從變的一方面來看，天地萬物都不能做瞬間停留，即便是亙古如斯的明月，也只能在變中保持永恒，若從不變的一方面來看，天地萬物都能永恒，即便是“短促、無常”的人生也能“人生代代無窮己”。我們可以這樣來啟發學生：一滴水不能永恒，一江春水才能永遠東流；個體的人生很難體現永恒的價值，只有將個體融入整個人類社會，才能讓自己的人生得到升華，從而閃爍“永恒的魅力”。所以人生如同江水、明月一樣，并不短促也并不無常。蘇軾這一充滿理性光輝的闡釋對當今社會流行的厭世悲觀論很有校正意義。

由于生活環境優越，缺乏歷練，或受當今大眾傳媒的影響，有很多高中生過于直接、過于感性地解讀社會：他們或奇裝異服，優游街頭；或今日做“粉絲”明日為“綱絲”……我們的語文教學有義務在課堂上對學生進行理性美的熏陶，幫助學生理性地去解讀自然、社會和人生

尾 聲

美在于發現，高中語文課本中有很多值得我們去發掘的美的因素，老師要通過課堂教學，培養學生健康的審美情趣和高尚的審美情操，通過審美心理的培養和構建，讓學生獲得感受美、鑒賞美和創造美的能力。從而發展健康的個性，形成健康的人格。

語文是美麗心靈的事業，語文老師是傳播美的使者，我們每一位語文老師都要緊扣教材，構建靈動的課堂，引導學生進入美的神圣殿堂。

（作者單位：安徽省廬江縣樂橋中學）