儒西釋道:中國未來的文化整合

當(dāng)兩種不同的文化相接觸時，往往首先會表現(xiàn)為互相沖突，進(jìn)而彼此交流、兼容，最終被提升整合為一種更具普世價值的文化。這種文化在承認(rèn)彼此個性文化特征的基礎(chǔ)上，為雙方所共有。接著這個新的文化系統(tǒng)又會以同樣的方式進(jìn)行下一輪的：接觸、沖突、交流、兼容、整合，形成更為豐富的文化形態(tài)。中國文化也同樣是在漫長的歷史進(jìn)程中，不斷積累、沉淀、重構(gòu)的結(jié)果。

第一次整合：

中國本土文化的自我調(diào)和與完善

夏、商、周三代文明起于中原地區(qū)，中原文化是中國古代文化體系的主干和根脈，自古就有“逐鹿中原”“問鼎中原”“得中原者得天下”之說。孔子在《論語》中說：“周繼承了夏商兩代的文明，我尊崇周代的文化。”（《論語·八佾》篇載：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”）諸子之學(xué)多是在總結(jié)三代文明的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋升華的。

與此同時，齊魯文化區(qū)形成前，魯國產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家學(xué)派，其文化注重倫理與傳統(tǒng)；而鄰海的齊國文化，相對而言，更為崇尚個體，講求革新。兩種文化在不斷的沖突、磨合中逐漸融合，形成了內(nèi)涵豐富的齊魯文化。

在漫長的歷史時期，中原文化、齊魯文化、燕趙文化等等眾多獨具特色的區(qū)域性文化在以同樣的方式不斷地接觸、沖突、交流、兼容、整合，最終共同構(gòu)成了華夏民族的本土文化系統(tǒng)。

第二次整合：

佛教文化傳入，儒釋道主體文化形成

在佛教傳入中國以前，中國主要是以儒家思想作為普世文化體系，以儒家哲學(xué)作為核心價值體系。與世界上其他以宗教為主的文化體系不同，儒家文化具有更強的包容性，也正因如此，在佛教傳入中國后，并沒有造成某一種文化的湮滅，相反中國的文化體系和價值體系都因此而變得豐富和多元。儒家思想主張積極入世，強調(diào)仁、義、禮、智、信的人格規(guī)范，其核心是“有為”；道家思想主張順自然、因物性、知止逍遙，核心是“無為”； 而佛家思想則告訴人們放下、解脫，是一種出世主義。

三種文化在沖突中完成了彼此的良性吸收與融合，這個過程不是幾種文化的簡單疊加，而是你中有我，我中有你的改造和提升。到隋唐時期，形成了以禪宗為代表的中國本土特色的佛教宗派，佛教文化完成了與中國儒道文化的整合過程。

“以佛治心，以道治身，以儒治世”，各得其宜，中國形成了以儒釋道思想為主體的傳統(tǒng)文化。

第三次整合：

儒西釋道多元新文化

與佛教的傳入不同，西方文化是伴隨著堅船利炮而來的，許多當(dāng)時的精英知識分子面對屢戰(zhàn)屢敗的社會現(xiàn)實開始反思，最終他們把導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的根本原因歸結(jié)為中國固有的傳統(tǒng)文化。他們認(rèn)為要避免亡國就只有徹底“打倒孔家店”，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化。至此，幾千年來影響中國人的傳統(tǒng)文化第一次與另一種文化產(chǎn)生如此強烈的沖突，以致達(dá)到水火不容的地步。于是有了我們的“新文化運動”“五四運動”一系列對傳統(tǒng)文化的全盤否定。

中國文化并不十分的完美，傳統(tǒng)文化中也難免有糟粕，但全盤否定無疑是倉促中的精英知識分子在當(dāng)時歷史環(huán)境下做出的一個倉促選擇。

我們對自己的文化經(jīng)歷了一個從自我陶醉到全盤否定的過程，時至今日，越來越多先覺的中國人開始從這種倉促的選擇中掙脫出來，重新審視自己的文化。而近一個世紀(jì)的西學(xué)東漸，也使得中國人對西方思想有了一個相對理性的認(rèn)識。在接受西方先進(jìn)文化的同時重新認(rèn)識并有選擇的復(fù)興和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，無疑將是中國未來文化發(fā)展方式的一種有益嘗試。

余英時在評論錢穆的思想時曾提到“中國文化系統(tǒng)將因吸收外來的新元素而變化，卻不能被另一系統(tǒng)（西方文化）所完全取代。只有在經(jīng)過現(xiàn)代洗禮之后仍能保持其傳統(tǒng)的特色，中國文化才算是真正獲得了新生。”

佛教的中國化過程經(jīng)歷了近千年的時間，如果說這個過程太過漫長，那么在今天信息時代的傳播方式下，西方文化與中國傳統(tǒng)儒釋道文化這一輪整合的周期無疑將大大縮短。也許在未來五十年甚至更短的時間內(nèi)，中國的文化主體將會是儒西釋道的大融合，而這種文化也許將更具有普世價值。