推進(jìn)馬克思主義大眾化要有認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新

摘要：認(rèn)知環(huán)境、認(rèn)知主體、認(rèn)知思維的改變，要求我黨在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，必須實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新。要確立人民群眾在接受馬克思主義過(guò)程中的主體地位，對(duì)待馬克思主義與非馬克思主義要堅(jiān)持辯證的思維方法，在馬克思主義和社會(huì)主義的宣傳教育上，要重視理論教育，但更要注重用事實(shí)說(shuō)話。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；大眾化；認(rèn)識(shí)創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）24-0001-03

黨的十七大提出要“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”[1]。馬克思主義大眾化要注重實(shí)效，切忌運(yùn)動(dòng)化、形式化。這就要求我黨繼承以往馬克思主義大眾化的寶貴經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)世情、國(guó)情、黨情的新變化，對(duì)傳統(tǒng)思維和認(rèn)識(shí)進(jìn)行突破與創(chuàng)新。

一、推進(jìn)馬克思主義大眾化要確立人民群眾在認(rèn)識(shí)中的主體地位

在推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)上對(duì)人民群眾在認(rèn)識(shí)中的主體地位重視不夠，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是強(qiáng)調(diào)理論掌握群眾，忽視群眾掌握理論。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[2]9但我們必須注意，馬克思盡管強(qiáng)調(diào)理論掌握群眾的重要性，但他并沒(méi)有否認(rèn)群眾在接受理論中的主體作用。他接著指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[2]9馬克思的這個(gè)補(bǔ)充具有非常重要的意義，理論要為人服務(wù)，只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到理論是有利于他們，符合他們的需要的，人們才會(huì)自覺(jué)地接受理論。馬克思認(rèn)為人的需要是人自身的規(guī)定性，“他們的需要即他們的本質(zhì)”，[3]“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[4]。因此，在大眾化過(guò)程中，必須重視人的需要，把馬克思主義的大眾化與人們的切身利益結(jié)合起來(lái)，確立人民群眾在馬克思主義大眾化中的主體地位。

其次是過(guò)分強(qiáng)調(diào)理論灌輸，忽視群眾的自覺(jué)接受。列寧認(rèn)為“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”[5]317，這種灌輸，就是“應(yīng)當(dāng)積極地對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行政治教育，發(fā)展工人階級(jí)的政治意識(shí)。”[5]342但是，在灌輸過(guò)程中，我們往往把馬克思主義的教育教條化，把馬克思主義宣傳變成空洞的說(shuō)教。沒(méi)有注意到“共產(chǎn)主義教育與宣傳，不是詞句的教育與宣傳，而是精神的教育和宣傳”。同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到，在革命勝利后，人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)必須實(shí)現(xiàn)從“外在”到“內(nèi)在”的轉(zhuǎn)換，要使人民群眾在真正理解馬克思主義的基礎(chǔ)上認(rèn)同馬克思主義，這是馬克思主義的本質(zhì)要求。同時(shí)，隨著人們的知識(shí)不斷增長(zhǎng)帶來(lái)的結(jié)果便是人的理性的自覺(jué)，人們不需要被動(dòng)的接受，而是需要主動(dòng)的選擇，不滿足單向的聽(tīng)取，而是需要雙向的交互，他們有意見(jiàn)，便要表達(dá)。簡(jiǎn)單實(shí)施單向的、自上至下的“灌輸”方式顯然已經(jīng)不能達(dá)到預(yù)期中的目標(biāo)，必須對(duì)這種傳統(tǒng)的灌輸方式進(jìn)行發(fā)展完善以適應(yīng)人民群眾的新特點(diǎn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)。

在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，確立人在認(rèn)識(shí)中的主體地位，要做到以下幾個(gè)方面：一是尊重人民群眾的認(rèn)識(shí)能力與首創(chuàng)精神，不僅做到馬克思主義“化”大眾，更要做到大眾“化”馬克思主義。“我們不能像灌‘香腸’那樣，向群眾灌輸一些教條性的知識(shí)，而是應(yīng)充分尊重接受者的人格尊嚴(yán)和身心發(fā)展特點(diǎn)，以主體的方式培育主體，在平等的主體性交互作用中，使群眾的覺(jué)悟逐步得到提高”[6]。二是做到以理服人，以理服人就是要人們心甘情愿地接受，在心理上完全認(rèn)同。一個(gè)理論能不能為人民群眾接受，重要的是這個(gè)理論是不是代表人民群眾的利益。推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中要允許人們對(duì)宣稱的內(nèi)容、方式方法進(jìn)行質(zhì)疑，要耐心傾聽(tīng)人們對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的意見(jiàn)，要能在道理上說(shuō)服人，而不是靠政策強(qiáng)迫壓制。三是要讓人民群眾在親身實(shí)踐中理解和接受馬克思主義。毛澤東指出：“只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”[7]287要把馬克思主義大眾化與人民群眾的實(shí)踐生活緊密結(jié)合起來(lái)，而不是脫離人們的實(shí)踐進(jìn)行馬克思主義的宣傳。這就要把馬克思主義的宣傳教育融入人們的日常生活、工作實(shí)踐中，使人們?cè)趯?shí)踐中更好地理解馬克思主義，讓馬克思主義對(duì)人們產(chǎn)生一種潛移默化的作用，真正達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的理想效果。四是要把馬克思主義理論知識(shí)用人民群眾熟悉的日常語(yǔ)言、喜歡的通俗方式表達(dá)出來(lái)，把馬克思主義的宣傳教育與人民群眾喜歡的大眾娛樂(lè)形式結(jié)合起來(lái)。馬克思主義“化”大眾之前，首先要做到馬克思主義在內(nèi)容和形式上的大眾化，而不是呆在象牙塔里的陽(yáng)春白雪，使群眾敬而畏之。

二、對(duì)待馬克思主義與非馬克思主義要堅(jiān)持辯證的思維方法

傳統(tǒng)上，我們對(duì)待馬克思主義與非馬克思主義往往采取二元對(duì)立的思維方法。特別是在對(duì)待馬克思主義與資本主義的態(tài)度上，運(yùn)用簡(jiǎn)單的“二分法”，把兩者絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)。其結(jié)果不但不能發(fā)展馬克思主義，反而在認(rèn)識(shí)馬克思主義上思想僵化，造成假馬克思主義泛濫，左的思想盛行。文化大革命時(shí)期，林彪、“四人幫”大搞禁區(qū)，“把人們的思想封閉在他們假馬克思主義的禁錮圈內(nèi)，不準(zhǔn)越雷池一步。否則，就要追查，就要扣帽子、打棍子。在這種情況下，一些人就只好不去開(kāi)動(dòng)腦筋，不去想問(wèn)題了”[8]。在改革開(kāi)放時(shí)期，一些人“把改革開(kāi)放說(shuō)成是引進(jìn)和發(fā)展資本主義，認(rèn)為和平演變的主要危險(xiǎn)來(lái)自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這些就是‘左’”[9]375。馬克思主義是個(gè)開(kāi)放的體系，它的產(chǎn)生是吸收人類(lèi)文明發(fā)展成果的結(jié)果，其中就包括資本主義文明。馬克思主義同時(shí)又是科學(xué)的體系，它本身具有說(shuō)服力，具有徹底性，它不怕與各種非馬克思主義的思想作比較、作斗爭(zhēng)。

馬克思主義的辯證思維認(rèn)為，任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。對(duì)立的事物存在相互排斥、相互分離的趨勢(shì)，但同時(shí)，對(duì)立的雙方又相互依存，互為存在的前提，共處于一個(gè)共同體中，在一定條件下，對(duì)立雙方可以相互發(fā)生轉(zhuǎn)化、相互貫通。在推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義大眾化進(jìn)程中，要堅(jiān)持馬克思主義的辯證思維方法。

一是要把馬克思主義與其他非馬克思主義從本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)，不要用現(xiàn)象代替本質(zhì)。鄧小平抓住對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，科學(xué)地把社會(huì)主義與資本主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。1992年初，鄧小平在南方談話中明確地提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的著名論斷：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[9]373社會(huì)主義本質(zhì)論要求我們破除對(duì)馬克思主義的僵硬的、表面化的認(rèn)識(shí)，抓住馬克思主義的靈魂。

二是對(duì)馬克思主義和各種非馬克思主義主義和學(xué)說(shuō)，要站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度來(lái)進(jìn)行分析和理解，要反思人類(lèi)文明的走向，把對(duì)文明的視角從線性的、排他的發(fā)展觀轉(zhuǎn)向系統(tǒng)的、兼容的全球視角和多元文明視角。江澤民指出：“大千世界，豐富多彩。事務(wù)之間、國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說(shuō)是必然的。我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。”[10]胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中提出，要“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”要“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。”國(guó)家和黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)不同文明、不同價(jià)值形態(tài)的看法，堅(jiān)持了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持了馬克思主義的辯證思維，是我黨對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的突破，是對(duì)馬克思主義與非馬克思主義的關(guān)系在認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍。

三是要在對(duì)各種非馬克思主義進(jìn)行辯證分析的基礎(chǔ)上來(lái)宣傳馬克思主義。以往我們?cè)谛麄黢R克思主義上有一個(gè)普遍的問(wèn)題，即是為宣傳馬克思主義而宣傳馬克思主義，絕口不提各種非馬克思主義，即使要提，也就是簡(jiǎn)單地扣上一頂錯(cuò)誤、謬論的帽子。在宣傳馬克思主義過(guò)程中，都只談?wù)擇R克思主義，很少甚至不講各種非馬克思主義，這造成宣傳教育的效果不佳。因?yàn)闆](méi)有鑒別，人們對(duì)各種非馬克思主義都不了解，只給結(jié)論，不做解釋?zhuān)@種宣傳教育的效果是不理想的。要使人們知其然，更要要知其所以然。在宣傳馬克思主義理論的同時(shí)，要客觀地介紹分析各種非馬克思主義的觀點(diǎn)。對(duì)各種非馬克思主義要一分為二地加以分析，對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的分析也一樣，要充分指出它們?cè)诎l(fā)展中的不足與問(wèn)題。如果只是一味抽象地肯定、否定，不但達(dá)不到“化”大眾的目的，甚至還會(huì)引起人們的逆反抵制心理。

三、推進(jìn)馬克思主義大眾化要注重以事實(shí)說(shuō)話

全球化的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，加上上世紀(jì)末以來(lái)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌入低谷，導(dǎo)致在當(dāng)今推進(jìn)馬克思主義大眾化，如果還只是僅僅進(jìn)行一種抽象的理論宣傳，從理論到理論，從口號(hào)到口號(hào)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很難達(dá)到宣傳教育的效果。認(rèn)知環(huán)境和認(rèn)知主體的變化，要求在進(jìn)行馬克思主義宣稱教育中要注重以事實(shí)說(shuō)話。

170年前，馬克思科學(xué)地論述了全球化的發(fā)展，而今天，馬克思主義面臨全球化的挑戰(zhàn)。以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為顯著特征的全球化正在全方位地改變著社會(huì)。正如《已經(jīng)改變了的國(guó)家》一書(shū)的作者所說(shuō)：“全球化擁有一種強(qiáng)大而復(fù)雜的影響：關(guān)于人權(quán)和民主治理的全球化的規(guī)范正在穿透國(guó)界，重塑傳統(tǒng)的主權(quán)和自治概念。”[11]全球化含有一體化的趨勢(shì)，又包含分裂化的趨向；既有單一化，又有多樣化；既是集中化，又是分散化；既是國(guó)際化，又是本土化。這樣一個(gè)相輔相成、既合理又相悖的過(guò)程對(duì)傳統(tǒng)的“中、西”范式和簡(jiǎn)單的“資本主義、社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài)兩分法提出了挑戰(zhàn)，催化舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在中西文化的交融、碰撞中，民眾將越來(lái)越多地反省自己的文化、價(jià)值觀念、反省持守的馬克思主義。東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，一些西方學(xué)者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)終結(jié)了，社會(huì)主義已告失敗。資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、三權(quán)分立、自由主義才是人類(lèi)奉行的圭臬。

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的受教育程度不斷提高，增強(qiáng)了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性思考能力。越來(lái)越多的人們走出國(guó)門(mén)，對(duì)各種非馬克思主義、資本主義的認(rèn)識(shí)由一種抽象的、純書(shū)本上的接觸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N感性的、理性的認(rèn)知。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，推動(dòng)著人們傳統(tǒng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。民主、平等、開(kāi)放是市場(chǎng)的基本特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了民主主體的發(fā)展和成熟，導(dǎo)致人的依賴關(guān)系的解體，造就出具有自主性、獨(dú)立性的人格主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人從狹隘的地域中走出來(lái)，成為具有開(kāi)闊視野的人，能對(duì)自身和社會(huì)關(guān)系形成更加全面、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了民主基本原則的形成，為民主的發(fā)展造成了普遍的社會(huì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)的深化，信息技術(shù)的發(fā)展，大大提高了社會(huì)開(kāi)放程度和自由度。這些都從不同方面沖擊著人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使人們更多地抱著一種開(kāi)放性的心態(tài)，用更自由、民主、客觀的眼光觀察和評(píng)價(jià)事物。

以上這些變化，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義與資本主義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)發(fā)生改變，靠以往那種簡(jiǎn)單的馬克思主義傳播與宣傳的手段很難說(shuō)服人們。多元化意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的盛行帶來(lái)的結(jié)果是人們思想觀念上的模糊、混亂，信仰上無(wú)所適從。這要求我黨要重視馬克思主義的理論宣傳，但必須重視用事實(shí)說(shuō)話，用社會(huì)主義的優(yōu)越性說(shuō)話。第一，在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，要廓清基本的理論問(wèn)題，但又不要糾纏于一些模糊不清的理論爭(zhēng)吵，堅(jiān)持用事實(shí)說(shuō)話。改革開(kāi)放中，鄧小平提出：“不搞爭(zhēng)論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成。不爭(zhēng)論，大膽地闖，大膽地試。”[9]374一些基本的理論問(wèn)題，通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明就有說(shuō)服力，就能服人。第二，要以革命的精神深化社會(huì)主義改革。當(dāng)前，我國(guó)的改革已經(jīng)到了關(guān)鍵時(shí)刻，社會(huì)發(fā)展中的一些深層次矛盾逐步暴露、顯現(xiàn)出來(lái)，涉及到體制或制度性的問(wèn)題，沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和決心，是很難克服的。鄧小平指出：“人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會(huì)主義好，還是改革開(kāi)放好，我們的事業(yè)就會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)青。”[9]373我們說(shuō)社會(huì)主義民主是真實(shí)的民主，資本主義的民主是虛假的民主，社會(huì)主義比資本主義要優(yōu)越，這些民主、優(yōu)越性要使老百姓能切實(shí)感受到。第三，馬克思主義能不能為廣大人們所認(rèn)同接受，共產(chǎn)黨的表現(xiàn)是關(guān)鍵，而共產(chǎn)黨是由七千多萬(wàn)黨員組成的一個(gè)大黨。少數(shù)黨員干部，要求自己不嚴(yán)，生活作風(fēng)腐化，貪污之風(fēng)盛行，嚴(yán)重?fù)p害了黨在人民群眾中的威信。因此，推進(jìn)馬克思主義大眾化要與制度建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，要有制度上的突破，使廣大人民群眾在干部的任用、監(jiān)督上擁有真實(shí)的決定權(quán)、監(jiān)督權(quán)。第四，要著重回答和解決人民群眾的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東指出:“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。假如我們對(duì)這些問(wèn)題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周?chē)瑹崃业負(fù)碜o(hù)我們。”[7]137解決人民群眾的實(shí)際問(wèn)題，主要的不是靠一兩個(gè)政策，更要杜絕政治作秀，而是要建立民主的政治制度、惠民的長(zhǎng)效機(jī)制，真正做到以人為本，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2007.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960.

[4]馬克思恩格斯全集：第49卷[M]．北京：人民出版社，1979.

[5]列寧選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.

[6]羅會(huì)德.馬克思主義研究[J]：2009，（10）.

[7]毛澤東選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991.

[8]鄧小平文選：第2卷[M]．北京：人民出版社，1993.

[9]鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，1993.

[10]江澤民文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，2003.

[11]戈登·斯密斯，莫艾斯·奈姆：已經(jīng)改變了的國(guó)家：全球化、主權(quán)和治理[M]．北京：國(guó)家發(fā)展研究中心，1999.