西域文化傳承與當(dāng)代邊防建設(shè)

摘要：在中華民族漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，統(tǒng)一趨勢(shì)逐步增強(qiáng)是西域文化發(fā)展的基本走向。環(huán)塔里木綠洲的出現(xiàn)與繁榮，促進(jìn)了各部落間與中原文化乃至西亞、歐洲和非洲的文化交流。當(dāng)代中國(guó)西部的邊防建設(shè)，要以提高各民族對(duì)多元一體中華民族大家庭的認(rèn)同感和凝聚力為主線，進(jìn)一步弘揚(yáng)西域先人熱情接納新事物的優(yōu)良品質(zhì)，反對(duì)任何形式的孤芳自賞，做世界各國(guó)一切愛好和平民族的光榮使者；西域的先人們以昂揚(yáng)向上的信念，不畏艱難險(xiǎn)阻，團(tuán)結(jié)奮斗，維護(hù)中華民族的整體利益和邊疆安全。這種團(tuán)結(jié)和艱苦奮斗精神是今天我們進(jìn)行邊防建設(shè)寶貴的精神財(cái)富，要做到經(jīng)濟(jì)建設(shè)與邊防建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：西域文化；繼承發(fā)展；當(dāng)代邊防；建設(shè)啟示

中圖分類號(hào)：E20文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）24-0103-02

一、用西域先人促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的執(zhí)著精神加強(qiáng)邊防建設(shè)

少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，是少數(shù)民族存在和發(fā)展的精神根基，它對(duì)團(tuán)結(jié)合作凝聚民心、振奮民族精神、強(qiáng)化民族認(rèn)同感具有重要作用[2]23。進(jìn)入新世紀(jì)以來，一批研究西域文化的著作和論文相繼問世，其中既有斷代史，也有西域與中原王朝關(guān)系史及對(duì)西域經(jīng)濟(jì)、宗教、語言和人物等專門史的考察。這些論著表明，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，統(tǒng)一趨勢(shì)逐步增強(qiáng)是西域文化發(fā)展的基本走向[3]12。西域文化在自然條件與人文特點(diǎn)方面與中原存在不小差異，區(qū)域經(jīng)濟(jì)類型和發(fā)展水平也大不相同。盡管西域歷史進(jìn)程漫長(zhǎng)曲折，內(nèi)涵紛繁復(fù)雜，中原對(duì)其政治轄治及文化交流卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是統(tǒng)一的多民族國(guó)家最終形成、鞏固的重要力量。

西域廣袤的疆土為眾多勤勞勇敢智慧的先民提供了基本的生存條件。歷代中原王朝，大都對(duì)少數(shù)民族地區(qū)采取“因俗而治”的政策[4]897。先秦時(shí)期，中央王朝即在西域進(jìn)行積極而富有成效的治理，出現(xiàn)了中原遣吏、移民與西域土著先人共同開發(fā)建設(shè)、屯墾戍邊的良好局面，延續(xù)到秦，開創(chuàng)了江山一統(tǒng)的先河，西域與中原王朝的關(guān)系更加緊密。到了兩漢時(shí)期，西域疆域穩(wěn)步拓展，中原王朝在西域設(shè)立了都護(hù)府，任命了中郎將、校尉、都尉等，對(duì)這片遼闊而神奇的土地實(shí)施有效的管理。這時(shí)，西風(fēng)古道全面貫通，中原與西域的文化交流更為頻繁。到了魏晉南北朝時(shí)期，中原經(jīng)濟(jì)、政治、文化穩(wěn)步發(fā)展，西域先民與中原各族人民的凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)，但對(duì)西域本地的宏觀掌控似有松懈的跡象，導(dǎo)致西域兼并連綿不斷，爭(zhēng)斗的結(jié)果卻在客觀上加快了中華民族統(tǒng)一的步伐：最后剩下為數(shù)不多的雄霸一方的城邦，這些地方統(tǒng)治者與中原王朝保持了密切的關(guān)系。在這里，筆者的主旨并不是要以單純描述性的進(jìn)路敘述西域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演進(jìn)，而是要對(duì)西域先人促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的進(jìn)程作扼要的闡釋，以進(jìn)一步強(qiáng)化人們珍惜祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)各民族共同開發(fā)邊疆、鞏固邊防的愛國(guó)衛(wèi)國(guó)情懷。

隋唐時(shí)期，西域諸城邦制定和構(gòu)建了駕馭本部族與漢族的方略和實(shí)施體系，采取了進(jìn)一步加強(qiáng)民族融合的若干措施。西域各族與中原文化交流融合的內(nèi)容更為豐富，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平進(jìn)一步提高，政治上日趨成熟。主要標(biāo)志是，形形色色的地方割據(jù)政權(quán)被消除了。五代兩宋時(shí)期，中原王朝在西北實(shí)行恩威并舉的民族政策，中央王朝的政治制度和漢文典籍在環(huán)塔里木的廣大地區(qū)得到運(yùn)用和廣泛推廣。及至元明清時(shí)期，中央集權(quán)在西域的政治影響不斷擴(kuò)大，那里的各民族成員多已融入中華民族大家庭，分布格局趨于合理，中華統(tǒng)一多民族國(guó)家及其邊防體系最終走向成熟與穩(wěn)定。從總體上看，從秦漢至清朝歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，漢文化對(duì)西域經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展具有任何境外勢(shì)力都無法比擬的重要影響。

為了維護(hù)民族大家庭的完整性，歷代中原王朝克服了由于路途遙遠(yuǎn)、官員數(shù)量少、各民族間語言和習(xí)俗存在差異、信息成本高等造成的困難[5]105，不斷加強(qiáng)西域的邊防建設(shè)。早在公元前105年，西漢時(shí)期的中原王朝開始在西域部署邊防建設(shè)，歷經(jīng)東漢、曹魏、兩晉、南北朝、隋、唐、元、明、清各朝各代，至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，最終形成了中華大地的疆域[3]13。歷代中原王朝在政權(quán)更替的初期，大多面臨著來自北疆或西北疆地方勢(shì)力的威脅，比如古代邊防建設(shè)的三個(gè)重要時(shí)期，西漢、唐、清三代面臨匈奴、西突厥汗、吐蕃、準(zhǔn)葛爾汗乃至沙俄的強(qiáng)大威脅。從總體上講，西域進(jìn)行邊防建設(shè)的目的主要是抵御外敵、平定邊患和鞏固政權(quán)。不過，從中原歷代王朝的視角來看，邊防建設(shè)有其鮮明的特點(diǎn)：抱有濃重的保守中原王朝與西域交界的初衷，在討伐西域叛亂勢(shì)力的進(jìn)程中加緊部署西域地區(qū)的邊防建設(shè)：加強(qiáng)屯墾戍邊，促進(jìn)西域地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐步增強(qiáng)整個(gè)中華民族抵御外敵入侵的實(shí)力。可以說，古代西域的邊防建設(shè)在多數(shù)時(shí)段里是在中原王朝的指導(dǎo)和直接參與下進(jìn)行的，西域社會(huì)結(jié)構(gòu)和交往關(guān)系的總體變遷，極大地促進(jìn)了整個(gè)中華民族的融合發(fā)展。

今天我們學(xué)習(xí)西域先人維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的執(zhí)著精神，加強(qiáng)邊防建設(shè)，要徹底摒棄狹隘的民族主義和封建殘余影響，進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族的整體利益高于一切的思想，在全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我國(guó)西部陸地邊防建設(shè)的職能和使命發(fā)生了質(zhì)的變化和飛躍，目標(biāo)立意更加高遠(yuǎn)。中國(guó)西部邊防建設(shè)，要將西域人以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為主導(dǎo)和核心的精神發(fā)揚(yáng)光大。在黨的十七大精神鼓舞下，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央的親切關(guān)懷和正確領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行黨政軍警民共建邊防的戰(zhàn)略，注意聚合西部邊疆地區(qū)各民族的力量。對(duì)內(nèi)，打擊恐怖主義，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；對(duì)外，執(zhí)行黨中央提出的睦鄰安鄰富鄰政策，維護(hù)和發(fā)展與鄰國(guó)的友好關(guān)系，在互利互惠中建設(shè)穩(wěn)固的邊防。

二、用西域先人熱情的接納精神促進(jìn)邊防建設(shè)

環(huán)塔里木綠洲的出現(xiàn)與繁榮，促進(jìn)了各部落間的文化交流。隨著時(shí)間的推移，各部族在語言、風(fēng)俗等方面不斷融合發(fā)展。中原文明經(jīng)西域傳入亞非歐：造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥經(jīng)西域進(jìn)入歐洲，為那里的科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。文化使者馬可·波羅及其游記，促使歐洲擺脫傳統(tǒng)地域局囿，擴(kuò)展視野，成為引發(fā)世界地理大發(fā)現(xiàn)的重要因素。與此同時(shí)，西方文明經(jīng)由絲綢之路輾轉(zhuǎn)進(jìn)入中國(guó)，在不同層面受到廣泛關(guān)注，最直接影響便是給西域特色鮮明的土著文化注入了新的內(nèi)涵與活力。墨山貴族墓中的希臘羅馬風(fēng)格、若羌米蘭的有翼天使，無一例外地體現(xiàn)了西域人的兼收并蓄。

“民族發(fā)展是多種因素、多種力相互作用、交錯(cuò)作用、產(chǎn)生合力、推動(dòng)力的復(fù)雜的社會(huì)過程”[6]121。從宗教文化吸收、接納和傳承的視角來說，西域先人同樣具有博大的情懷，這對(duì)西域邊防的鞏固無疑是一種推動(dòng)力量。人們看到，世界主要宗教流派幾乎都在這里落戶并廣為流傳。先是原始宗教，以后薩滿教、祆教、摩尼教、景教在這里落戶生根。公元前2世紀(jì)，佛教傳入西域，后又在塔里木盆地廣泛傳播，影響巨大，4～10世紀(jì)逐步繁盛。公元10世紀(jì)，伊斯蘭教傳入塔里木盆地，13世紀(jì)傳遍天山南北。伊斯蘭化過程綿延數(shù)百年之久，滲入今日維吾爾和其它西域民族精神世界中。

當(dāng)代世界是一個(gè)日益開放的世界，全球經(jīng)濟(jì)趨于一體化，政治、軍事、教育、科技、文化以及民族之間的交流日益頻繁，中國(guó)也不例外。在黨的改革開放和民族區(qū)域自治政策的引領(lǐng)和感召下，新疆這塊古老而神奇的土地?zé)òl(fā)了蓬勃生機(jī)，各民族之間的文化交流和民族團(tuán)結(jié)不斷增強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)西部的邊防建設(shè)，要以提高各民族對(duì)多元一體中華民族大家庭的認(rèn)同感和凝聚力為主線，進(jìn)一步弘揚(yáng)西域先人熱情接納新事物和外來文化的優(yōu)良品質(zhì)，反對(duì)任何形式的孤芳自賞，做世界各國(guó)一切愛好和平民族的光榮使者，使祖國(guó)的邊防在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。

三、用先人團(tuán)結(jié)奮斗的精神促進(jìn)當(dāng)代邊防建設(shè)

在古代西域歷史演進(jìn)的過程中，游牧與綠洲文化競(jìng)放異彩，這又給西域文化增添了些許神秘的色彩。在環(huán)塔里木文化圈，山脈、草原、綠洲、戈壁、胡楊、紅柳等，形成了神奇迷人的獨(dú)特風(fēng)光，集塞北之雄和江南之秀于一身。塔里木盆地位于天山、昆侖山和阿爾金山與帕米爾高原之間，面積約占新疆總面積的一半，是中國(guó)也是世界上最大的內(nèi)陸盆地。環(huán)塔里木東有高昌（今吐魯番地區(qū)），西為疏勒（今喀什地區(qū)），南擁于闐（今和田地區(qū)），北據(jù)龜茲（今阿克蘇地區(qū)），塔里木河橫亙其間，與各大水系相聯(lián)，形成一個(gè)寬廣的文化帶。西域先人以山川綠洲為基本生存基地，在母親河畔憑著不屈不撓的精神編織起一曲曲生存的頌歌，推動(dòng)著歷史的發(fā)展。

環(huán)塔里木的遼闊大地東臨阿爾金山、西臨帕米爾高原、南臨昆侖山、北臨天山，中間是浩瀚的沙漠。在這樣一個(gè)有著多種阻隔的地區(qū)，卻產(chǎn)生了無數(shù)不囿于環(huán)境制約的先民：他們依靠意志反抗命運(yùn)，精心謀劃生存之道，不僅拓展出日益擴(kuò)大的生存空間，而且促進(jìn)了與域外的文化交流，環(huán)塔里木河流域成了眾多文明交融薈萃的地區(qū)。絲綢之路帶來了異彩紛呈的文化互動(dòng)。美索不達(dá)米亞波斯文明、阿拉伯伊斯蘭文明、歐洲希臘羅馬及基督教文明在此爭(zhēng)奇斗妍，各展風(fēng)采。在多種文化會(huì)通的基礎(chǔ)上，形成新的思想體系，為西域的發(fā)展提供了精神財(cái)富。

“民族利益關(guān)系的協(xié)調(diào)和協(xié)調(diào)機(jī)制的建設(shè)是在發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中完善的。”[8]27。歷代中原王朝官兵、商隊(duì)去西域延續(xù)屯墾、興邊、戍邊的艱苦征程。同時(shí)表明，歷代中原統(tǒng)治者與西域先人注重溝通與協(xié)調(diào)利益關(guān)系，注重團(tuán)結(jié)互助和共同開發(fā)建設(shè)西域。環(huán)塔里木流域還經(jīng)歷了多次高層次的文化沖突：伊朗語族文化、羌氐語族文化、漢藏語族文化、突厥語族文化、蒙古語族文化等的傳播和嬗變。表明西域文化的內(nèi)涵極為豐富，是西域先人生生不息、艱苦奮斗的精神表征。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙杰.民族和諧與民族發(fā)展[M].北京:民族出版社，2007.

[2]方盛舉.中國(guó)民族自治地方政府發(fā)展論綱[M].北京:人民出版社，2007.

[3]陳玉屏.關(guān)于我國(guó)古代民族關(guān)系的一個(gè)重要理論問題[A].楊建新.中國(guó)民族關(guān)系研究[C].北京:民族出版社，2006.