西方馬克思主義與馬克思現(xiàn)代性批判的比較研究

摘要：“現(xiàn)代性”是一個為20世紀(jì)后期西方哲學(xué)所廣泛關(guān)注的概念。西方馬克思主義對現(xiàn)代性問題的批判有不同的解讀。而馬克思通過揭示現(xiàn)代性問題內(nèi)部矛盾，從實踐角度出發(fā)為人類走出現(xiàn)代性困境指出了方向。對西方馬克思主義和馬克思兩者對現(xiàn)代性問題的批判進行了比較研究。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；馬克思；現(xiàn)代性批判

中圖分類號：B512.5文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）24-0099-02

一、西方馬克思主義現(xiàn)代性問題批判

對于現(xiàn)代性概念的解釋國內(nèi)外至今沒有統(tǒng)一的看法，這就引發(fā)了人們對現(xiàn)代性問題的不斷思考與追問。從西方馬克思主義者的立場追溯，有幾種不同范式。

英國學(xué)者安東尼·吉登斯從世界觀、經(jīng)濟制度、政治制度角度出發(fā)把現(xiàn)代性理解為一種獨特的社會生活和制度模式。它首先是指在后封建的歐洲建立的而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式，或者說，指社會生活或組織模式。在這個意義上，現(xiàn)代性大致等同于“工業(yè)化的世界”；其次是指資本主義，包括其競爭性的產(chǎn)品和勞動力的商品化過程中的商品生產(chǎn)體系[1]。這種模式特別突出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的“斷裂”。這種解釋使得西方的個人主義價值觀念與行為方式，即以自我實現(xiàn)為核心的“我該如何生活”的思考與追求得到確立。

哈貝馬斯把現(xiàn)代性問題看做是一種新的社會知識時代，主張用新的模式和標(biāo)準(zhǔn)來取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn)，來構(gòu)建一種新的社會知識和時代。個人自由構(gòu)成現(xiàn)代性的時代特征，而“主體性”原則構(gòu)成現(xiàn)代性自我確證的原則。在這種理性指導(dǎo)下，世界已不再是上帝的造物，而是人的理性設(shè)計，這種合理性就出自人本身，出自人的理性，所以，理性成了真理之源，價值之源，也成了現(xiàn)代性的安身立命之地。故而哈貝馬斯說現(xiàn)代性是“一項未完成的設(shè)計”。

而福柯則把現(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”，而不是一個歷史時期的時間概念。“所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實相聯(lián)系的模式；一種由特定人民所做的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也就是一種行為和舉止的方式，在一個和相同的時刻，這種方式標(biāo)志著一種歸屬的關(guān)系并把它表述為一種任務(wù)。無疑，它有點像希臘人所稱的社會的精神氣質(zhì)（ethos）。”[2]

在西方馬克思主義對現(xiàn)代性批判的洪流中，盧卡奇無疑是處于西方馬克思主義現(xiàn)代性批判最前沿的關(guān)鍵性人物。在盧卡奇看來，人類文明始終存在兩種張力：一是以人的主體性為核心的人本精神，一是以可計算性和定量化為特征的科學(xué)精神。盧卡奇的理想就是恢復(fù)被科學(xué)精神遮蔽的人本精神[3]。盧卡奇在經(jīng)受了第一次世界大戰(zhàn)的嚴(yán)酷現(xiàn)實的教育之后，開始探尋一種能夠?qū)嶋H地改變世界的哲學(xué)。他的目光轉(zhuǎn)向了黑格爾和馬克思，由此他不僅獲得了深化其現(xiàn)代性批判的有力契機，而且還看到了這項事業(yè)的新的出路。他認(rèn)識到只有馬克思的力量才真正地切中現(xiàn)代性問題的最要害之處，于是試圖“恢復(fù)”被第二國際扭曲了的馬克思主義的原貌。他的《歷史與階級意識》對現(xiàn)代性問題的批判從把世界規(guī)定為現(xiàn)代資本主義開始，基于馬克思對商品拜物教問題的分析，把現(xiàn)代社會生活的核心問題歸結(jié)為商品結(jié)構(gòu)問題。盧卡奇認(rèn)為，商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義社會以后，它作為一種高居于整個社會之上的統(tǒng)治力量，已經(jīng)滲透到社會和個人生活的深層次結(jié)構(gòu)之中。在資本主義私有制條件下，勞動者與勞動對象在所有權(quán)上發(fā)生分離，勞動對象不屬于勞動者，勞動者只有在為了生計被迫出賣勞動力時，才能參與勞動活動，與勞動對象發(fā)生直接的、客觀的關(guān)系，勞動者成為勞動過程中的客體，被迫忍受勞動過程的商品化和簡單化，自身的能動性被埋沒，從而被勞動過程“物化”了[4]。而人與人之間的關(guān)系也成了“物化”了的關(guān)系，由此產(chǎn)生的世界是一個由現(xiàn)成的物以及物與物之間的關(guān)系所組成的世界，社會經(jīng)濟活動、政治活動，乃至人的精神活動和心理活動，都無一例外地被“物化”無情地吞噬了。緣此盧卡奇說道，“物化是生活在資本主義社會中的每一個人的必然的、直接的現(xiàn)實。”[5]物化帶來的危害敦促著盧卡奇為無產(chǎn)階級尋找一條理想出路，而在這條道路上掃除障礙的工具就是馬克思的辯證法。在盧卡奇看來，馬克思正是憑借總體的方法穿破了物化意識的濃霧，洞見了資本主義社會的整個現(xiàn)實。盧卡奇認(rèn)為通過現(xiàn)代性批判喚醒無產(chǎn)階級的階級意識就是現(xiàn)代性批判的現(xiàn)實之路。

盧卡奇之后的西方馬克思主義大體跟隨了他開創(chuàng)的現(xiàn)代性批判道路，然而由于他們沒有像馬克思那樣找到真正將現(xiàn)代性的理論批判與現(xiàn)實批判統(tǒng)一的路徑——實踐，因此在某種程度上，他們的批判雖然廣博精深，卻始終不能通達其所追求的終極目標(biāo)。

二、馬克思對現(xiàn)代性問題的批判

總體來看，馬克思的現(xiàn)代性批判經(jīng)歷了博士論文和《萊茵報》的前批判時期，然后從法哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)展開的現(xiàn)代性批判(1843—1844年較短的兩年時間)，到一種跨越學(xué)科領(lǐng)域的總體性批判(1844—1853年)，再到專業(yè)的政治經(jīng)濟學(xué)批判這樣一個逐步展開和逐步推進的過程，晚年興趣又轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟學(xué)范圍之外，這就是對東方社會的探索和大量人類學(xué)筆記。各個階段之間既是一種逐漸深入、不斷推進的關(guān)系，同時又相互印證、相互介入，相互克服、相互揚棄。馬克思的思想轉(zhuǎn)折發(fā)生在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《德法年鑒》時期。《黑格爾法哲學(xué)批判》之前是對現(xiàn)代性的哲學(xué)論證和政治呼喚，表現(xiàn)為一種非批判的啟蒙主義立場。而《黑格爾法哲學(xué)批判》中萌芽的現(xiàn)代性批判立場在《德法年鑒》的兩篇文章中完全地得到了明確，從此開始，現(xiàn)代性批判貫穿了馬克思思想的全部發(fā)展及其內(nèi)容。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》被闡釋為現(xiàn)代性批判的第一個“總體性”文本，在那里，“抽象勞動”成為馬克思現(xiàn)代性批判賴以出發(fā)的核心范疇，并由此成為貫穿哲學(xué)批判、政治經(jīng)濟學(xué)批判和社會主義思潮批判的樞紐[6]。在這里，馬克思異化勞動的思想顯然影響了盧卡奇對物化思想的形成，但是在面對現(xiàn)代性問題的解決上盧卡奇及其他西方馬克思主義學(xué)者都沒能夠像馬克思那樣試圖通過實踐來為人類邁向未來勾畫美好圖景。

“現(xiàn)代性”在馬克思看來就是“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光看待他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”[7]所以在馬克思看來，現(xiàn)代性不是吉登斯眼中的一種獨特的社會生活制度模式，也不是福柯那里的一種“態(tài)度”，更不是波德萊爾理解的瞬間審美體驗，他們都未能從總體性上把握現(xiàn)代性問題。現(xiàn)代性問題不是某一領(lǐng)域、某一方面的問題，而是一個具有整體性的時代性的社會問題。現(xiàn)代性的危機就在于“每個人都失去了他的獨立自主性而對其他人物發(fā)生無數(shù)的依存關(guān)系……他的每種活動并不是活的，不是各人有各人的方式，而是日漸采取按照一般常規(guī)的機械方式。在這種工業(yè)文化里，人與人互相利用，互相排擠，這就一方面產(chǎn)生最酷毒狀態(tài)的貧窮，一方面就產(chǎn)生一批富人。”[8]現(xiàn)代性籠罩下的人們與其說是享受著現(xiàn)代社會帶給他們的禮物，不如說是更加五體投地地投入到現(xiàn)代性所賦予他們的更加沉重的枷鎖里去了。

如果說以盧卡奇為代表的西方馬克思主義則可以稱得上是一位醫(yī)者，他們不斷診斷現(xiàn)代性問題的癥結(jié)，力圖為現(xiàn)代性問題開出藥方；那么馬克思似乎可以稱得上是一位偉大而高超的建筑師，他親手建構(gòu)起美輪美奐而又觸手可及的人類生活世界的精神家園[9]。馬克思認(rèn)識到只有從制度上揚棄資本主義，才能在新的社會歷史條件下實現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放的啟蒙現(xiàn)代性理想。馬克思把人類解放的烏托邦理想凝聚為自由勞動者的聯(lián)合這一新的社會形態(tài)，體現(xiàn)這種“自由人聯(lián)合體”的社會形態(tài)就是共產(chǎn)主義。馬克思揭示了現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，浪漫地將理想與歷史實踐相結(jié)合為人類勾畫出了一幅完美的共產(chǎn)主義圖畫，為其以實現(xiàn)人類自由解放為目的的道路舉起了明燈。

馬克思對現(xiàn)代性問題的解讀無疑是偉大的，他提供的現(xiàn)代性出路給予黑暗中的人們一抹亮光。而西方馬克思主義學(xué)者們對于現(xiàn)代性問題的解讀在一定意義上也具有進步意義。現(xiàn)代性批判問題不是停滯的，虛無的，被時代拋棄的問題，恰恰相反它是人類實現(xiàn)終極理想所不容忽視的問題。這項未完成的事業(yè)仍需要不斷地探索和研究，這樣才能不斷向人類終極理想不斷邁進。

參考文獻：

[1]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].上海：三聯(lián)書店，1998：3-16.

[2]陳嘉明.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性[M].北京：人民出版社，2001：2.

[3]史巍，韓秋紅.馬克思現(xiàn)代性批判的雙重維度[J].馬克思主義研究，2010，(1)：96.

[4]李東寧.盧卡奇的物化理論及其當(dāng)代意義[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2007，(1)：84.

[5]盧卡奇.歷史與階級意識[M].張西平，譯.重慶：重慶出版社，1989：197.

[6]羅騫.以現(xiàn)代性批判為視角重構(gòu)馬克思思想闡釋[J].東南學(xué)術(shù)，2007，(1)：100.

[7]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：275.

[8]黑格爾.美學(xué)：第1卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：33.

[9]史巍，韓秋紅.馬克思現(xiàn)代性批判的雙重維度[J].馬克思主義研究，2010，(1)：101.