論尼采“悲劇人生”的幸福意蘊(yùn)

摘要：尼采創(chuàng)立了一種以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的生命哲學(xué)，他用實(shí)踐權(quán)利意志的超人肯定和超越“悲劇人生”，引導(dǎo)和啟發(fā)現(xiàn)代人與拒斥感性、懼怕變化無常生命的獨(dú)斷理性主義、頹廢基督教信仰、悲觀主義不斷抗?fàn)帲冒簱P(yáng)生命斗志去塑造完整、幸福的意義人生。

關(guān)鍵詞：悲劇人生；超人；權(quán)力意志；抗?fàn)帲怀?/p>

中圖分類號：B516文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）24-0091-02

弗里德利希·威爾海姆·尼采是一位帶有轉(zhuǎn)折色彩的生命哲學(xué)家，其權(quán)利意志思想和超人哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，而又備受爭議。他確立“悲劇人生”生存意義范式，主張新人生觀，強(qiáng)調(diào)非理性因素，抨擊傳統(tǒng)理性主義、基督教道德等，試圖為喪失精神家園的人們奠定一個(gè)超越“悲劇人生”，追求和創(chuàng)造幸福生活的價(jià)值基礎(chǔ)。

一、悲劇人生的肯定

叔本華開啟了關(guān)切人生的生命哲學(xué)大門。他斷言，世界是意志和表象，意志屬于操控人生的意欲力量，有限生命經(jīng)常因無限意欲無法滿足而痛苦不堪，而稍縱即逝的意欲暫時(shí)實(shí)現(xiàn)又讓生命倍添無聊，“所以人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回?cái)[動(dòng)著”[1]405。他認(rèn)為只有消滅意志和生命，才能從無盡的痛苦和無聊中獲得解脫。叔本華悲觀主義人生觀吸引了尼采的注意力。尼采也認(rèn)同人生易逝多變、痛苦無奈，但他深信人生的意義來源于肯定而不是否定生命意志，痛苦是幸福人生的興奮劑。

尼采借助希臘文明的“悲劇精神”，揚(yáng)棄和深化叔本華悲觀主義。他認(rèn)為古希臘悲劇文化是唯一能表達(dá)真正生命意志的審美文化。尼采強(qiáng)調(diào)，悲劇不是悲觀主義人生哲學(xué)的戲劇表現(xiàn)，而是人藝術(shù)地審視人生的途徑。它體現(xiàn)了生命本能意志魅力，是日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯相結(jié)合的產(chǎn)物。它內(nèi)蘊(yùn)的“悲劇精神”，真切揭示人生痛苦的悲劇本性，展現(xiàn)人戰(zhàn)勝痛苦的悲劇態(tài)度和超越歷程，充分張揚(yáng)人性的美和尊嚴(yán)。日神是理性式自我肯定的代表，他在夢境中追求美好人生，不懼怕任何悲苦；酒神是非理性式自我否定的寫照，他通過醉態(tài)盡情釋放受壓抑的自然本性和生命意志，消融所有不幸，征服無法抗拒的悲劇命運(yùn)。尼采對酒神推崇備至，他說“我不知道還有比這希臘的酒神象征更高的象征意義。在其中可以宗教式地感覺到最深邃的生命本能，求生命之未來的本能，求生命之永恒的本能。”[2]100酒神雖然在塵世遭遇了眾多苦難，但他喜愛生命，用健全生命意志在艱難、禁忌和束縛中不斷提升生命價(jià)值，構(gòu)筑自己的幸福。

尼采肯定悲劇人生，不僅是對叔本華悲觀主義和古希臘悲劇文化研究的結(jié)果，也是對自身生命深思的結(jié)果。尼采本身就是一位典型的堅(jiān)韌奮發(fā)的悲劇式人物。他年幼痛失親人，青年時(shí)期經(jīng)受失敗愛情和背叛友誼的打擊，終生飽受病痛的兇猛折磨和孤獨(dú)的無情纏繞，但他卻能以卓越精神意志撐持自己，一直不屈不撓地發(fā)揮旺盛創(chuàng)作欲。正如他本人所說，“對生命的肯定，甚至對它最奇妙最困難問題的肯定：在其致力于追求最高形態(tài)的過程中，對其生命力之無窮無盡而感到歡欣的生命意志——這就是我說的狄奧尼索斯情態(tài)，這就是我所指的達(dá)到悲劇詩人心理狀態(tài)的橋梁……在這個(gè)意義上說，我有理由把自己當(dāng)做第一位悲劇哲學(xué)家——也就是說，與悲觀主義哲學(xué)家完全相反的哲學(xué)家。”[3]53

尼采認(rèn)為，面對神秘莫測的大自然、無法擺脫的災(zāi)難、與生俱來的死亡惶恐，渺小個(gè)體必然遭遇悲劇性命運(yùn)，但這種命運(yùn)不是外在于生命的，而是生命的內(nèi)在部分，自決的生命可以譜寫出堅(jiān)不可摧毀的悲劇人生樂章。肯定生命意味著歡迎快樂，以及毫無保留地接納悲苦憂傷本身。每個(gè)人都用贊賞的態(tài)度“承認(rèn)生命的最恐怖和最可疑的特性”[4]552，在任何危險(xiǎn)和毀滅中敢于承擔(dān)，凸顯強(qiáng)勁生命力量的豐富活力和個(gè)性超越，體驗(yàn)生命的驕傲、綿延不絕。

二、悲劇人生的超越

尼采肯定悲劇人生的目的在于更好地超越，肯定給超越悲劇人生提供了磨煉和提升的養(yǎng)分。他宣布“上帝死了”，勇敢地用超人和權(quán)力意志，直面彌達(dá)斯國王傳說中的人類絕望之境：人最好最妙的東西是不要降生，次好的東西是立刻死亡。攻破這種絕望堡壘的最好武器是不斷創(chuàng)造和超越，充滿強(qiáng)力意志的超人像古希臘悲劇英雄那樣，在曲折多難又短暫可悲的人世間馳騁，既享受今生肉體的歡樂，又追求鳳凰涅■的永垂不朽，開拓波瀾壯闊的生命意義和永恒幸福。

尼采塑造超人形象，不是樹立替代上帝的新偶像。超人是反基督教、反宿命論、反舊世界的非理性主義者、批判主義者、創(chuàng)造主義者[5]47-48。尼采指出，超人誕生，經(jīng)歷了“精神三變”：由堅(jiān)忍負(fù)重的駱駝，變成積極攫取自由的獅子，最后成為永恒更新的赤子，獲得了赫拉克利特辯證法般的永恒崇高。超人與缺乏個(gè)性、創(chuàng)造性的碌碌無為的庸眾不同，它是大地的意義，有著更強(qiáng)壯、更敏銳、更快樂的超凡膽量和健康。狄奧尼索斯、查拉斯圖特拉都是尼采心目中的超人代表。超人這一理想人格要表達(dá)的不是具體的個(gè)人，而是一種人生態(tài)度和處世精神，他立足于現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，主宰自己命運(yùn)，發(fā)揮權(quán)力意志，自我創(chuàng)造。超人的誕生，是給世人演繹生命的美麗可貴。生命既然存在著，就得賦予它某種意義和幸福，這種意義不是滅絕其身，而在于煥發(fā)生命激情和沖力，與不幸命運(yùn)抗?fàn)帲缴畹目部狼郏瓿善潇`魂不朽的悲劇創(chuàng)作。超人健康強(qiáng)勁有力，堅(jiān)忍不拔，自主創(chuàng)造和超越，不斷升華生命，是因?yàn)椤俺瞬皇悄欠N超級人，超人不是人，不是個(gè)體，而是一種活動(dòng)的名稱。這種活動(dòng)有著超越出去和回歸自我的一般性結(jié)構(gòu)。”[6]50他的超越行動(dòng)的動(dòng)力因來自其固有的權(quán)力意志。所謂權(quán)力意志，“不是政治意義上的政治暴力和權(quán)勢，而是文化意義上體現(xiàn)在超人身上的生命力、創(chuàng)造力、支配力。”[5]56

第一，權(quán)力意志精神是一種旺盛的生命本能。生命建立在肉體基礎(chǔ)上，“信仰肉體比信仰精神具有根本意義”[4]152，“要以肉體為準(zhǔn)繩”[4]152。靈魂不是生命的主宰者，它只是肉體的一部分。豐富完整的生命包括思想、欲望，肉體的沖動(dòng)、激情不是罪惡，而是獨(dú)特的創(chuàng)造性人生的最寶貴財(cái)富。尼采極力反對理性至上原則，猛烈抨擊宿命論和基督教給人生進(jìn)程涂上的濃烈悲觀色彩。他用超人的抗?fàn)幦松シ瘩g基督教“蔑視生命”、“侮辱肉體”。超人具有來源于生命沖動(dòng)的巨大權(quán)力意志，這屬于人的情感意志和心理本能活動(dòng)，與理性主義相對，絕不屈從理性安排。凡有生命的地方，都要通過強(qiáng)力意志表現(xiàn)出生命的存在和力量。他認(rèn)為蘇格拉底以來的理性主義造就了麻木不仁的人生看客和過客，他們的本能欲望和權(quán)力意志處處受憐憫、同情的奴隸道德壓抑。而權(quán)力意志是人的生命本質(zhì)，它使人成為自己和世界的主人，不受外來的、凌駕于人之上的非人力量支配。在權(quán)力意志的推動(dòng)之，人不僅是單純地求生存，而是追求生命意志帶來的快感和幸福價(jià)值，他總能深信“這曾是人生？好罷，再來一次！”[7]178健全的生命本能渴望最大限度的權(quán)力感，敢于承受命運(yùn)，進(jìn)而成為自身的命運(yùn)，通過不斷表現(xiàn)自我、釋放生存激情、超越自我的過程，充分展露生命本質(zhì)力量，以及五彩繽紛的人生發(fā)展前景。

第二，權(quán)力意志精神是不屈不撓的生命超越。超人的權(quán)力意志是一種生命意志，更是一種超越生命的力量。尼采強(qiáng)調(diào)人生是一個(gè)不斷創(chuàng)造、超越的過程。他在《查拉斯圖特拉如是說》的序言篇寫道：“我教你們什么是超人，人類是應(yīng)當(dāng)被超越的。你們曾作怎樣的努力去超越他呢？直到現(xiàn)在，一切生物都創(chuàng)造了高出于自己的種類，難道你們愿意做這大潮流的回浪，難道你們愿意返于獸類，不肯超越人類嗎？”[7]6“人類之偉大之處，正在于它是一座橋梁而不是一個(gè)目的，人類之可愛之處，正在于它是一個(gè)過程與一個(gè)沒落。”[7]9在尼采看來，人生是一座充滿荊棘，持續(xù)向前發(fā)展，不斷超越過去，通向未來的橋梁。人可以通過創(chuàng)造性活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我肯定和超越。他指出，傳統(tǒng)理性主義和基督教是摧殘生命的危險(xiǎn)力量，前者使人缺乏超越熱情，后者更是損害和消融了人的創(chuàng)造力。超人是具有創(chuàng)造性的自由人，在任何情況下都有確立或重新確立自己目的和行動(dòng)的自由。他追求的不僅是生命本身，更有超越生命之上的意義。他要發(fā)揮生命的內(nèi)在力量，把意志力和行動(dòng)力輸入世界，創(chuàng)造一個(gè)屬人的價(jià)值體系，以顯示生命存在的價(jià)值和幸福。

三、悲劇人生的啟示

尼采的悲劇人生理論，把唯意志主義發(fā)展到極端，片面夸大人的感性意志和生命本能，忽視理性的導(dǎo)向作用以及生命活動(dòng)的社會歷史條件、客觀環(huán)境的制約，缺乏馬克思克服異化人生的實(shí)踐生存的理論高度和現(xiàn)實(shí)可能性，有走向虛無主義的趨向。但悲劇人生哲學(xué)“激勵(lì)自身追尋新價(jià)值的激情”[4]703，它肯定生命，堅(jiān)持超人姿態(tài)和權(quán)力意志，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識、敢于抗?fàn)幒妥非蟪骄瘢瑸楹竽岵蓵r(shí)代的西方人本主義思潮的成長掃清了道路，也為我們今天深入理解生存意義和幸福提供了理論啟示。

首先，悲劇人生理論的樂觀主義人生觀視創(chuàng)造、超越為生命意義和幸福的核心力量。在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中，工具理性所向披靡，極力擠壓價(jià)值理性，處于獨(dú)斷的統(tǒng)治地位，人淪落為技術(shù)、權(quán)力、金錢的奴隸，成了單向度的機(jī)械人，喪失主體地位、自主性和創(chuàng)造力，精神萎靡頹廢，沒有了超越自己的力量和沖動(dòng)。人不但沒有挖掘自身的巨大潛能，甚至否認(rèn)現(xiàn)實(shí)人生的種種潛在可能性，完全失卻了自由選擇和創(chuàng)造的本質(zhì)。

20世紀(jì)初期，尼采的超人哲學(xué)和權(quán)力意志思想在中國產(chǎn)生了共鳴。它包含的剛毅進(jìn)取，積極創(chuàng)造的精神鼓舞著人們不畏艱險(xiǎn)和侵略壓迫，敢于打破封建傳統(tǒng)，爭取民族獨(dú)立和解放。20世紀(jì)80年代，尼采悲劇人生倡導(dǎo)個(gè)人奮斗、獨(dú)立創(chuàng)新和超越自我的精神又在我國（下轉(zhuǎn)130頁）（上接92頁）產(chǎn)生了積極影響。它鼓勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，敢闖敢做，尊重和善待生命，拼搏和享受人生。今天，改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)使物質(zhì)生活水平不斷提高，人們憧憬幸福人生的實(shí)現(xiàn)，卻發(fā)現(xiàn)幸福與財(cái)富增加沒有必然的正相關(guān)聯(lián)系。低層次物質(zhì)性需要的爭取和滿足容易使幸福產(chǎn)生邊際效用遞減效應(yīng)，為了獲得一種持續(xù)和遞增的幸福，人們需要超人那樣的創(chuàng)造、超越意識和毅力，把內(nèi)在權(quán)利意志投入實(shí)現(xiàn)自我和服務(wù)社會中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福和社會幸福和諧統(tǒng)一。

其次，悲劇人生理論的樂觀主義人生觀視痛苦、災(zāi)難為生命意義和幸福的重要內(nèi)容。人類中心主義、享樂主義、物欲主義風(fēng)靡全球，孕育了自私自利的“消費(fèi)人”。人們習(xí)慣舒緩、享受，又孤獨(dú)、脆弱，容易自暴自棄，甚至草率結(jié)束生命。當(dāng)恐懼、無望、疾病、痛苦、死亡來臨時(shí)，人們沒有控訴、拒絕或抗?fàn)帲挥邪@或默默忍受或匆匆離開塵世。而超人面對命運(yùn)的捉弄時(shí)，也無奈、惶惑不解，但并沒失去其抗?fàn)幜蛣?chuàng)造力，他敢于接受命運(yùn)挑戰(zhàn)，做生命強(qiáng)者。悲劇人生把冒險(xiǎn)和犯難作為健康人生和快樂生活的最大享受，幸福人生不是回避痛苦，而是需要痛苦的歷練。尼采宣稱，“我是按照意志對反抗、痛苦和折磨的忍受程度來評價(jià)意志力的；我不把生命的惡劣和痛苦的特征作為譴責(zé)生命的借口，而是希望生命有一天會變得比過去更加惡劣和痛苦……”[4]325

人生許多固有的苦難可通過抗?fàn)帯⒊絹砜朔词箍範(fàn)幨。策€可以引領(lǐng)生命進(jìn)入另一種重建人格和深層生活方式的可能。沒有抗?fàn)幒统降纳退蓝既狈π腋５膬?nèi)容和意義。人生存著絕不是人活著的充足理由，痛苦和死亡也絕不是對生活的否定。面對人生的一切不幸和種種限制，以及非人格化的工業(yè)社會導(dǎo)致的生命異化，人們要有奮起自救的勇氣，在早已設(shè)定起點(diǎn)和終點(diǎn)生命之線中，不是延長這根生命線，而是不斷去抗?fàn)幒统剑屗兊酶鼘拸V、更有色彩和更幸福。

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