淺談麻扎朝拜中的薩滿教遺存因素

摘要：薩滿教在新疆古代民族中的影響是十分廣泛而深刻的，雖有伊斯蘭教一神主義和嚴(yán)格教義的約束，卻不能從根本上消除這些民族由來(lái)已久的古風(fēng)古俗。這可以看作是一個(gè)民族文化和宗教傳統(tǒng)的延續(xù)或者說(shuō)是歷史積淀。“萬(wàn)物有靈”、“靈魂不死”，至今仍是新疆一些信仰伊斯蘭教民族宗教觀念的組成部分，我們從麻扎朝拜的整個(gè)過(guò)程中都不難看到這種原始觀念根深蒂固的影響。

關(guān)鍵詞：薩滿教；薩滿；麻扎；麻扎朝拜

中圖分類(lèi)號(hào)：B99文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）24-0127-02

一、薩滿教的基本概況

薩滿教（shamanism）是一種古老而富有神秘色彩的原始宗教，薩滿教的從業(yè)者聲稱(chēng)可以神靈附體（possession）、借神之口傳達(dá)神意，為人除病、消災(zāi)、占卜、禳解。這些人因?yàn)檫@些特殊本事得以和神交通而獲得常人不能夠得到的信息，學(xué)術(shù)界慣稱(chēng)之為薩滿（shaman），薩滿一般被認(rèn)為是本民族的智者淵博德能得文化人。

薩滿教的名稱(chēng)來(lái)自通古斯語(yǔ)“薩滿”一詞，意為巫師，故通稱(chēng)這種以巫師為特征的宗教為薩滿教。《突厥語(yǔ)大詞典》里把古代維吾爾人和突厥人中具有神力會(huì)符咒治病的人稱(chēng)作“Kam”（喀木）。接受伊斯蘭教后的維吾爾，將早期薩滿教遺留下來(lái)的巫師，稱(chēng)為“巴合西”（bahxi）以及民間的“遺罕”（dahan）、“皮爾洪”（perhon）。薩滿是作為氏族神在人間的化身和代理人而出現(xiàn)的，是氏族成員與鬼神之間的中介，在氏族社會(huì)或部落中享有特殊地位。他們的主要職責(zé)是主持祭祀儀式，為本氏族祈求神靈、保佑五谷豐登、人畜興旺，為氏族成員治病，求兒求女，占卜吉兇等。后來(lái)，薩滿開(kāi)始逐漸參與氏族、部落重大事務(wù)。

薩滿教產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)的早期。薩滿教具有泛靈信仰色彩，它以萬(wàn)物有靈論為思想基礎(chǔ)，以“蒼天”（突厥語(yǔ)讀作“騰格里”）崇拜為核心，同時(shí)保留著自然崇拜（山、火、日月星辰等自然現(xiàn)象）、圖騰崇拜（狼、鷹、熊及烏鴉等動(dòng)物）以及祖先崇拜等原始信仰。薩滿教原為氏族社會(huì)的遺留并廣泛流行于西遷前及西遷后的回鶻人當(dāng)中。回鶻從蒙古高原西遷新疆后，不僅保持原有的薩滿信仰，而且很自然地接受到當(dāng)?shù)亓餍械母鞣N宗教文化的影響，并對(duì)其兼收并蓄，經(jīng)過(guò)選擇，吸收到本民族的文化之中。

二、麻扎和麻扎朝拜

“麻扎”系阿拉伯文Mazar的音譯“圣地”、“圣徒墓”，主要指伊斯蘭教顯貴的陵墓一般由大門(mén)、圍墻、庭院、墓室等建筑組成，有的還蓋有拱北。麻扎又譯“瑪雜爾”、“麻乍爾”等，原意為“訪問(wèn)”、“探望”，現(xiàn)引申為“圣靈之地”、“偉人之墓”，主要指中國(guó)新疆伊斯蘭教圣裔或知名賢者的墳?zāi)埂Ｒ话隳故宜闹茇Q有許多長(zhǎng)木桿，用作掛布條、馬尾、羊皮、羊角、牛尾等物。麻扎多為庭院式建筑，有圓拱形頂部的高大墓室，以及禮拜殿、塔樓和習(xí)經(jīng)堂等附屬建筑，并擁有大量土地、房屋、商鋪等產(chǎn)業(yè)。管理人稱(chēng)謝赫，另有伊瑪目、穆艾津主持宗教活動(dòng)，經(jīng)文教師負(fù)責(zé)宗教教育。

麻扎朝拜主要指以獲取麻扎庇護(hù)為目的而舉行的禮拜、誦經(jīng)、祈禱、祭祀等儀式活動(dòng)。朝拜者面對(duì)麻扎傾訴心中的哀怨痛苦，以各種方式表達(dá)自己的祈求，企盼能夠?qū)崿F(xiàn)自己的各種愿望。朝拜麻扎是新疆部分穆斯林的獨(dú)特宗教習(xí)俗，出現(xiàn)于伊斯蘭教傳入初期。隨著宗教信仰的深入，那些傳教士和宗教領(lǐng)袖的麻扎不斷被神化，漸漸成了人們朝拜的對(duì)象。人們相信麻扎具有神性，是人與真主的中介，能夠傳達(dá)人們的愿望和降示真主的旨意。后來(lái)，朝拜麻扎發(fā)展為宗教功修，可以替代去克爾白朝覲。因此，凡身體和經(jīng)濟(jì)條件許可的成年穆斯林，都要親自去朝拜麻扎。著名的有：喀什的阿帕霍加麻扎、優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫麻扎、玉素甫·哈德?tīng)柡孤樵D什的蘇圖克·布格拉汗麻扎、疏附的馬赫穆德·喀什噶里麻扎、英吉沙的奧當(dāng)麻扎、霍城的禿黑魯·帖木爾麻扎、庫(kù)車(chē)的額什丁麻扎、吐魯番的吐峪溝麻扎、莎車(chē)的阿爾騰麻扎、民豐的加法爾·薩迪克麻扎、策勒的四伊瑪目麻扎、哈密的蓋斯拱北等，都是人們主要朝拜的著名麻扎。

從麻扎朝拜的整個(gè)過(guò)程中不難看到薩滿教的原始觀念根深蒂固的影響。比如，在奧當(dāng)麻扎朝拜中，朝拜者把三角旗綁在樹(shù)枝上，插在麻扎周?chē)蛘咴谥車(chē)男?shù)、灌木上栓各種顏色的布條，在高桿上掛牛尾、馬尾及其飾物；“立桿扎旗”是整個(gè)祭祀活動(dòng)的高潮和核心內(nèi)容，它是按照一定程序和規(guī)定，由巴合西來(lái)主持，謝赫（麻扎看守人）則念經(jīng)祈禱。巴合西把“扎旗”視為祖先代代傳下來(lái)的一項(xiàng)神圣特權(quán)，只在家族中繼承。巴合西在麻扎為人念咒治病。一些婦女為祈求真主賜予子女或治愈疾病，把手伸進(jìn)麻扎旁邊的沙子里，抓到什么小蟲(chóng)子就吃進(jìn)嘴里。女巫們則給那些家庭遭遇不幸、夫妻不和和懷孕期間離婚的婦女，腰上系根線頭，或者把她們手中的針穿上線。正式的祭祀結(jié)束后人們?cè)诼樵車(chē)八_瑪哈舞”。

麻扎朝拜的實(shí)質(zhì)是墳?zāi)钩绨荨⒆嫦瘸绨莺投嗌癯绨莸倪z留與發(fā)展，是伊斯蘭教與維吾爾等民族原始宗教信仰和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的新疆伊斯蘭教地域特色。麻扎朝拜在正統(tǒng)的伊斯蘭教教義中受到禁止，但它作為一種客觀現(xiàn)象仍然在大部分伊斯蘭教國(guó)家里普遍存在。麻扎朝拜盛行不衰的原因，除了薩滿教在維吾爾族中根深蒂固的影響外，還在于蘇非派在新疆長(zhǎng)期的流傳。

三、麻扎朝拜是薩滿教遺俗的幾個(gè)因素

（一）麻扎朝拜是薩滿教等多神信仰的延續(xù)和發(fā)展

在人類(lèi)社會(huì)初級(jí)階段，人們對(duì)自然界得不測(cè)風(fēng)云、對(duì)人世間的旦夕禍福，既無(wú)法了解，又束手無(wú)策。因而他們就把其來(lái)源（產(chǎn)生）歸于神祗的作用，因而出現(xiàn)主管農(nóng)業(yè)豐收、雨水、狩獵、疾病以及各種行業(yè)的神祗。而且，人類(lèi)在社會(huì)生活中不免有各種需求和煩惱，其中大部分靠人自身的努力是解決不了的。而社會(huì)也無(wú)法提供解決問(wèn)題的辦法。因而，在維吾爾族薩滿教中，除了產(chǎn)生具有綜合職司功能的、居萬(wàn)神之上的天神（即騰格里）外，還出現(xiàn)了負(fù)責(zé)人們不同生活方面的眾多神祗。祖先崇拜和萬(wàn)物有靈是薩滿教的核心，而祖先崇拜在維吾爾族先民固有的薩滿教體系中占有相當(dāng)重要的地位。

伊斯蘭教傳入后，對(duì)祖先的崇拜作為維吾爾族固有的信仰仍然較為普遍。如；《回疆志》卷二，祭祀條上記有：“……其下祭之禮，回（即維吾爾）人無(wú)分貧富，日皆三餐。將食必先詣家堂，望空叩謝，謂之請(qǐng)伊祖先，祭后方敢食。雖在顛沛之中，患難之時(shí)，皆不敢忘。”這里所說(shuō)的家堂，是指家庭里的祭祀祖先的祭壇。這個(gè)祭壇在家屋的旁邊，是正方形的，多在周?chē)齺?lái)泉水種植樹(shù)木。所以，是一個(gè)頗為幽靜的地方……據(jù)說(shuō)各家各戶都設(shè)有崇拜祖先的家族祭壇。這種對(duì)祖先的崇拜為后來(lái)的麻扎朝拜的產(chǎn)生起到了重要的作用，從某些方面可以說(shuō)是當(dāng)?shù)刈嫦瘸绨莸难永m(xù)和發(fā)展。

（二）圣徒觀念及其“中介”思想是麻扎朝拜賴(lài)以存在的基礎(chǔ)

在包括新疆在內(nèi)的中亞地區(qū)，伊斯蘭教傳入對(duì)偶像的崇拜已成為一種宗教傳統(tǒng)。當(dāng)伊斯蘭教傳入時(shí)已習(xí)慣于朝拜具體的、有形的偶像的當(dāng)?shù)厝溯^難接受和適應(yīng)伊斯蘭教那種抽象的、無(wú)形的真主觀念。當(dāng)所朝拜的偶像（佛像）被打碎、寺廟被拆除后，他們從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中努力去尋找使伊斯蘭教具體化從而使它與原有信仰接近但又不與伊斯蘭教相抵觸的東西。這時(shí)他們把注意力轉(zhuǎn)向祖先的陵墓。祖先崇拜作為薩滿教靈魂信仰的重要部分一直以單獨(dú)的或與其他宗教相結(jié)合的形式延續(xù)下來(lái)。接受伊斯蘭教后他們又把伊斯蘭教什葉派的“圣人”朝拜與當(dāng)?shù)氐淖嫦瘸绨萁Y(jié)合在一起，形成了具有當(dāng)?shù)靥厣穆樵荨?/p>

在調(diào)和當(dāng)?shù)匦叛雠c伊斯蘭教教義方面，伊斯蘭教蘇菲主義在中亞的地方性派別作出了重要貢獻(xiàn)，他們把原有的圣徒崇拜與伊斯蘭教什葉派的圣徒觀念結(jié)合起來(lái)，并采取與薩滿教相一致的宗教儀式。這種結(jié)合在有關(guān)麻扎的起源以及其有關(guān)的朝拜上得到很好的表現(xiàn)。伊禪們死后，他們?cè)趬災(zāi)估锶匀蛔笥移淙耸篱g的事情并繼續(xù)扮演人與真主之間的“中介人”。由于這種“中介”、“圣徒”觀念和由此產(chǎn)生的麻扎朝拜應(yīng)和了人們的信仰傳統(tǒng)，因而在維吾爾人中得到承認(rèn)和發(fā)展。

（三）麻扎是維吾爾族固有的薩滿教為主多種宗教、各種文化的融合場(chǎng)地

麻扎朝拜活動(dòng)中人們?nèi)匀谎永m(xù)著過(guò)去薩滿教的祭祀儀式（立竿懸物、宰殺動(dòng)物、系布條、插旗等）及奉獻(xiàn)禮儀。但在薩滿教祭祀儀式的基礎(chǔ)上增加了適應(yīng)農(nóng)耕文化特點(diǎn)的一些祭祀儀式。麻扎朝拜一方面體現(xiàn)了伊斯蘭教的各種紀(jì)念活動(dòng)與當(dāng)?shù)卦谐绨莼顒?dòng)的結(jié)合，另一方面則體現(xiàn)了人們的各種祈求活動(dòng)與人們向往娛樂(lè)、休閑的身心需要的結(jié)合。伊斯蘭教傳入后，他們對(duì)原有的信仰進(jìn)行了篩選、加工和改造，從而使它合理化，并予以吸收和繼承。

麻扎從它所處的地理位置及建筑形式看，明顯的帶有薩滿教敖包性質(zhì)。敖包祭祀作為薩滿教祭祀活動(dòng)的以部分，在古代北方游牧民族的宗教生活中占有重要地位。隨著薩滿教的衰落，敖包在蒙古族、裕固族等民族中與喇嘛教儀式的相結(jié)合逐漸失去原意，僅作為祭祀圣地的象征保留下來(lái)。而在維吾爾族里，很可能與伊斯蘭教的圣徒觀念結(jié)合，并產(chǎn)生一些似于敖包的麻扎，敖包的某些獻(xiàn)祭禮儀繼續(xù)在麻扎中發(fā)揮作用。這些麻扎不僅起指示方向和辨別區(qū)域的作用，而且行人來(lái)此地時(shí)，一方面可以在這兒休息，解除旅途疲勞；另一方面，則可以祈求麻扎佑助他們一路平安，而這也正是薩滿教敖包的主要職司功能之一。

結(jié)論

薩滿教在新疆維吾爾族中的遺留，反映了這種原始宗教形態(tài)在新疆地區(qū)長(zhǎng)期流行并與其他宗教交融、吸收的結(jié)果。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，薩滿教逐漸讓位于后興的認(rèn)為宗教，這是宗教發(fā)展的必然過(guò)程。但是由于薩滿教的長(zhǎng)期流行，特別是它是一種人們初始的、原生的宗教意識(shí)，許多觀念和習(xí)俗已經(jīng)形成為根深蒂固的影響，成為一種積淀十分深厚的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，因此，不會(huì)隨著新宗教的流行而完全消失。

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