我國紀(jì)錄片創(chuàng)作者的價(jià)值觀研究

摘要：紀(jì)錄片作為一種高品位的影視傳播形態(tài)，越來越追求個(gè)體化的創(chuàng)作方式，從而為紀(jì)錄片打上了個(gè)人化的烙印，從紀(jì)錄片作品中我們可以解讀出創(chuàng)作者的價(jià)值觀，而紀(jì)錄片又通過電視這種大眾傳播渠道為受眾所接受，紀(jì)錄片文本所體現(xiàn)的價(jià)值觀也影響著受眾對(duì)世界和周圍事物的看法。

關(guān)鍵詞：體制內(nèi)紀(jì)錄片創(chuàng)作者；獨(dú)立紀(jì)錄片創(chuàng)作者；平民化紀(jì)錄片時(shí)期；社會(huì)化紀(jì)錄片時(shí)期

中圖分類號(hào)：J903 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2011）09-0141-02

價(jià)值觀是我們?cè)谏钪薪?jīng)常用到的一個(gè)詞語，從小我們就被教育“要樹立正確的價(jià)值觀、世界觀”。價(jià)值是人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)各種事物、現(xiàn)象、活動(dòng)等所做出的認(rèn)識(shí)、理解和解釋，它反映了人的社會(huì)同動(dòng)物世界的本質(zhì)區(qū)別，也是社會(huì)具有動(dòng)物界所沒有的文化特征。但就人的社會(huì)本身而言，價(jià)值集中體現(xiàn)的是人們?cè)谡J(rèn)知、看法、觀點(diǎn)、態(tài)度、信仰中所透露出來的傾向性及其特征上，比如雖然人都有認(rèn)識(shí)能力，但這個(gè)地方的為什么這樣認(rèn)為，而不那樣認(rèn)為？為什么相信這個(gè)，而不相信那個(gè)？這些問題都說明了價(jià)值觀的問題。

那什么是價(jià)值觀，價(jià)值觀在我們生活當(dāng)中扮演什么樣的角色，價(jià)值觀是否有好壞之分，是否不同的學(xué)科對(duì)價(jià)值觀有不同的定義。從電影誕生的那一刻起，紀(jì)錄片也跟著誕生了。盧米埃爾兄弟最初的拍片活動(dòng)實(shí)際上代表了紀(jì)錄電影的開端，他們的兩位攝影師確立了紀(jì)錄電影的雛形和兩個(gè)極點(diǎn)。堅(jiān)持扛著“活動(dòng)電影機(jī)”把異國他鄉(xiāng)的真實(shí)情況報(bào)道給法國人民的費(fèi)利克斯#8226;梅斯基奇，善于借用有關(guān)無關(guān)的影片資料“再構(gòu)成”來代替實(shí)地拍攝的弗朗西斯#8226;杜波里埃，他們的影片一個(gè)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，一個(gè)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的安排，紀(jì)錄電影的全部歷史也在這兩個(gè)極點(diǎn)之間展開。

在新中國成立之前，中國共產(chǎn)黨就領(lǐng)導(dǎo)了解放區(qū)的新聞紀(jì)錄電影事業(yè)，他們?cè)诜榛鹣鯚煹哪甏瑸樽訉O后代留下了一份極為珍貴的歷史財(cái)富。電視紀(jì)錄片繼承和發(fā)揚(yáng)了新聞紀(jì)錄電影，從1958年電視在中國落地，發(fā)展到今天，已有了近半個(gè)世紀(jì)的歷史。中國電視紀(jì)錄片發(fā)展到今天，可以分為四個(gè)時(shí)期[1]：政治化紀(jì)錄片時(shí)期（1958～1977）、人文化紀(jì)錄片時(shí)期（1978～1992）、平民化紀(jì)錄片時(shí)期（1993～1998）、社會(huì)化紀(jì)錄片時(shí)期（1999～至今）。本文就是嘗試探討我國紀(jì)錄片工作者的價(jià)值觀，主要的研究對(duì)象是后兩個(gè)時(shí)期的紀(jì)錄片創(chuàng)作者。通過對(duì)他們價(jià)值觀的研究，試圖梳理出他們的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方法以及我國紀(jì)錄片進(jìn)一步發(fā)展的空間。

價(jià)值觀是一個(gè)什么樣的概念，其適用于哪些學(xué)科門類，楊宜音在《社會(huì)心理領(lǐng)域的價(jià)值觀研究述要》[2]中提到了，“價(jià)值觀是多種人文、社會(huì)學(xué)科共同關(guān)注的一個(gè)問題，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科都在這一領(lǐng)域進(jìn)行過不同角度的探討。”而在傳播學(xué)領(lǐng)域中，我們關(guān)注大眾媒體對(duì)公眾價(jià)值觀的影響，以及大眾媒體、傳播者自身所表現(xiàn)的價(jià)值觀。“從社會(huì)心理學(xué)的角度看，價(jià)值觀既有個(gè)體的選擇傾向，又有個(gè)體態(tài)度、觀念的深層結(jié)構(gòu)，它主宰了個(gè)體對(duì)外在世界感知和反應(yīng)的傾向，因此是重要的個(gè)體社會(huì)心理過程和特征”[2]。在心理學(xué)意義上，價(jià)值觀被認(rèn)為是，推動(dòng)并指引一個(gè)人采取決定和行動(dòng)的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)思想意識(shí)的核心[3]。

對(duì)價(jià)值觀的測(cè)量中，不同的心理學(xué)家也制定了不同的價(jià)值觀測(cè)量量表。學(xué)者們認(rèn)為，在各種價(jià)值觀測(cè)量方法中，Rokeach的“價(jià)值觀調(diào)查量表”是最為流行的一種[3]。他的量表常常被研究者用來做跨文化的價(jià)值觀研究，因此它并不存在文化上的差異性，也就適用于本研究。在他的研究中，首先區(qū)分了態(tài)度與價(jià)值兩個(gè)概念，并將價(jià)值體系分為終極性和工具性的，認(rèn)為價(jià)值觀可以分層測(cè)量。Rokeach把價(jià)值觀定義為“一個(gè)持久的信念，認(rèn)為一種具體的行為方式或存在的終極狀態(tài)，對(duì)個(gè)人或社會(huì)而言，比與之相反的行為方式或存在的終極狀態(tài)更可取”[2]。他的價(jià)值系統(tǒng)理論認(rèn)為，各種價(jià)值觀是按一定的邏輯意義聯(lián)結(jié)在一起的，它們按一定的結(jié)構(gòu)層次或價(jià)值系統(tǒng)而存在，價(jià)值系統(tǒng)是沿著價(jià)值觀的重要性程度的連續(xù)體而形成的層次序列。他提出了兩類價(jià)值系統(tǒng)——終極性價(jià)值和工具性價(jià)值[4]。每個(gè)價(jià)值系統(tǒng)包括18項(xiàng)價(jià)值，每一種價(jià)值后都有一段簡(jiǎn)短的描述，在測(cè)量過程中，讓被試按其對(duì)自身的重要性程度分別進(jìn)行排序，重要的排第一位，其次第2位，依次類推，用這個(gè)量表可以測(cè)量不同的價(jià)值在不同的人心中的相對(duì)重要程度。這個(gè)量表的優(yōu)點(diǎn)在于，它按照一定的理論指導(dǎo)編制而成，測(cè)量項(xiàng)目簡(jiǎn)單，易受控制，它把各種價(jià)值放在整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中，更能體現(xiàn)價(jià)值觀的系統(tǒng)性和整體性的作用。本研究是利用Rokeach編制的《價(jià)值觀調(diào)查量表》對(duì)我國紀(jì)錄片創(chuàng)作者的價(jià)值觀進(jìn)行研究，并對(duì)我國紀(jì)錄片創(chuàng)作過程中的兩個(gè)創(chuàng)作群體——獨(dú)立制作群體和依托電視臺(tái)的創(chuàng)作群體——的價(jià)值觀進(jìn)行比較。

紀(jì)錄片創(chuàng)作者是對(duì)整部紀(jì)錄片的創(chuàng)作完成起決定作用的人，通常被稱作“編導(dǎo)”，在前期調(diào)研過程，他選擇紀(jì)錄片拍攝的題材、人物；在拍攝過程中，他對(duì)“攝影機(jī)”具有領(lǐng)導(dǎo)作用，無論是鏡頭的拍攝，還是場(chǎng)面的調(diào)度，人物的訪談等，他都具有無可推卸的決定權(quán)；在后期制作中，他負(fù)責(zé)完成紀(jì)錄片的一切后續(xù)工作，從剪輯到配音。可以說，紀(jì)錄片創(chuàng)作者是整部影片的靈魂人物，他的創(chuàng)作理念、價(jià)值觀貫穿于整部片子的始終，人們可以通過觀看他的作品來了解創(chuàng)作者的價(jià)值觀、信仰和他的內(nèi)心世界，甚至可以從他的影片中讀解出創(chuàng)作者所處的社會(huì)的價(jià)值取向。

本研究的目的是，對(duì)這樣一個(gè)特殊的創(chuàng)作群體——紀(jì)錄片創(chuàng)作者的價(jià)值觀進(jìn)行研究，來檢視紀(jì)錄片創(chuàng)作者的價(jià)值觀，以及兩個(gè)創(chuàng)作群體的價(jià)值觀是否存在差異。因此，本研究始終圍繞著“創(chuàng)作者”展開。在本文中，利用Rokeach的《價(jià)值觀調(diào)查量表》來測(cè)量他們的價(jià)值觀，主要來分析以下問題：

1.在當(dāng)前的創(chuàng)作條件下，紀(jì)錄片創(chuàng)作者的價(jià)值觀是什么，它的總體特征表現(xiàn)在什么地方？2.體制內(nèi)的、依托電視臺(tái)的紀(jì)錄片創(chuàng)作者的價(jià)值觀有什么特征，獨(dú)立的紀(jì)錄片創(chuàng)作者的價(jià)值觀又有什么特征？3.獨(dú)立紀(jì)錄片創(chuàng)作者與體制內(nèi)的紀(jì)錄片創(chuàng)作者的價(jià)值觀的差別在哪里？4.通過分析紀(jì)錄片作品，來觀察紀(jì)錄片文本傳達(dá)了什么樣的世界觀、價(jià)值觀；這樣的結(jié)果與前面問卷調(diào)查的結(jié)果之間有何關(guān)聯(lián)性？在問卷調(diào)查中，共收回問卷140份，有效問卷129份。從問卷調(diào)查的分析結(jié)果看，由三個(gè)部分組成，分別是：1.對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作者的基本情況的描述，包括他們的年齡以及受教育程度等；2.對(duì)紀(jì)錄片創(chuàng)作者的價(jià)值觀的總體描述；3.對(duì)兩個(gè)不同群體——電視臺(tái)體制內(nèi)的創(chuàng)作者與獨(dú)立創(chuàng)作者——的價(jià)值觀的比較。

紀(jì)錄片創(chuàng)作者的年齡大部分都處于24～35歲之間，也表明這是一個(gè)年輕人從事的職業(yè)。他們的文化程度基本上都在大學(xué)本科及以上，他們一般對(duì)名利淡漠，崇尚精神獨(dú)立和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們的作品往往與高品位相聯(lián)系。我國紀(jì)錄片創(chuàng)作者總的價(jià)值觀取向，在終極性價(jià)值中，自由、社會(huì)的認(rèn)可、平等、智慧、自尊、美麗的世界、有成就感和真正的友誼等價(jià)值，是在排序中，前八位的價(jià)值；在工具性價(jià)值中，智慧的、獨(dú)立的、有能力的、富于想象的、有抱負(fù)的、有勇氣的、心胸開闊的和有愛心的等8項(xiàng)價(jià)值，是8個(gè)最重要的工具性價(jià)值。成人的愛、國家安全、快感和得救等四項(xiàng)終極性價(jià)值在他們看來屬于最不重要的價(jià)值，在工具性價(jià)值中，有邏輯的、干凈的、有自制能力的和服從的等四項(xiàng)屬于最不重要的價(jià)值。紀(jì)錄片創(chuàng)作者從事的是媒體工作，他們擁有較高的教育程度，因此在很大程度上，他們追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他們通過鏡頭來觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，用一種“自認(rèn)為恰當(dāng)?shù)碾娪胺绞絹肀磉_(dá)個(gè)人對(duì)世界的觀點(diǎn)”，他們追求一種個(gè)人化的表達(dá)，力圖通過自己的紀(jì)錄片來展現(xiàn)自我，同時(shí)，他們也認(rèn)為他們對(duì)社會(huì)有一種責(zé)無旁貸的責(zé)任，為將來留下一部“影像歷史”，獨(dú)立紀(jì)錄片創(chuàng)作者蔣樾就覺得，“紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)有承擔(dān)，應(yīng)當(dāng)在力所能及的情況下選擇社會(huì)上有代表性的問題進(jìn)行關(guān)注”。甚至，紀(jì)錄片可以被當(dāng)作“改變社會(huì)的一種工具，甚至一種武器”。

目前我國的紀(jì)錄片界存在著兩個(gè)創(chuàng)作群體，他們就是依托電視臺(tái)的體制內(nèi)創(chuàng)作群體和獨(dú)立于電視臺(tái)的獨(dú)立創(chuàng)作群體。這兩個(gè)群體并不是完全隔閡，互不干涉的，他們之間有很多的交叉和交流點(diǎn)，而且隨著我國的傳媒業(yè)越來越開放，電視臺(tái)對(duì)播出的紀(jì)錄片作品有了更多的寬容性，也就使得越來越多的獨(dú)立制作的作品能夠在電視上與廣大受眾見面。

體制內(nèi)紀(jì)錄片創(chuàng)作者和獨(dú)立紀(jì)錄片創(chuàng)作者在終極性價(jià)值和工具性價(jià)值上的比較，從他們對(duì)終極性價(jià)值和工具性價(jià)值的選擇來看，兩者的曲線圖從分布上來看大體吻合，他們?cè)诒容^概括的價(jià)值觀念方面具有共性，成為這個(gè)紀(jì)錄片創(chuàng)作群體的價(jià)值觀表現(xiàn)，作為一個(gè)群體，他們有比較明確的價(jià)值觀取向。但是，從細(xì)節(jié)來看，體制內(nèi)的創(chuàng)作群體和獨(dú)立創(chuàng)作群體之間還是有一定差異的，從圖中我們發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)明顯差異的是家庭安全、令人興奮的生活和社會(huì)的認(rèn)可等三項(xiàng)終極性價(jià)值，而負(fù)責(zé)的和富于想象的等兩項(xiàng)工具性價(jià)值的差異性比較明顯。紀(jì)錄片文本是研究紀(jì)錄片創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念和價(jià)值觀的重要載體，因此，在對(duì)我國紀(jì)錄片創(chuàng)作者的價(jià)值觀進(jìn)行研究和比較的時(shí)候，把對(duì)紀(jì)錄片文本的分析作為一個(gè)重要的手段。紀(jì)錄片創(chuàng)作者把自己對(duì)人生的態(tài)度和價(jià)值取向通過自己的影片結(jié)構(gòu)、對(duì)拍攝對(duì)象的選擇和創(chuàng)作者在結(jié)構(gòu)影片時(shí)的立場(chǎng)、方法等因素表現(xiàn)出來。紀(jì)錄片在我國已經(jīng)有近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，不同時(shí)期的紀(jì)錄片創(chuàng)作者在如何結(jié)構(gòu)自己的影片和選擇拍攝對(duì)象時(shí)，有不同的選擇和立場(chǎng)，因此他們的價(jià)值觀念也可以從這些文本中得以體現(xiàn)。

從我國紀(jì)錄片發(fā)展簡(jiǎn)史來看，拍攝對(duì)象的選擇有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，過去看影像，拍景物，不拍人；后來紀(jì)錄片創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該更多的拍人，而那時(shí)所拍的只是場(chǎng)面式的拍人，紀(jì)錄一種集體的行為；再到后來，紀(jì)錄片創(chuàng)作者開始關(guān)注個(gè)體的行為，再然后，紀(jì)錄片創(chuàng)作者的鏡頭開始從場(chǎng)面進(jìn)入到了每一個(gè)個(gè)體的家庭，講述他們自己的故事和經(jīng)歷，這就是典型的“講述老百姓自己的故事”。而紀(jì)錄片發(fā)展到了21世紀(jì)的第一個(gè)十年的時(shí)候，紀(jì)錄片所關(guān)注的對(duì)象變得多樣化，不但有關(guān)注個(gè)體行為的，關(guān)注群體行為的，還有關(guān)注某種機(jī)構(gòu)運(yùn)作的，也有城市中某種符號(hào)的實(shí)驗(yàn)作品，更有張以慶式的創(chuàng)作者，他把紀(jì)錄片的關(guān)注對(duì)象延伸到了人的內(nèi)在心靈。另外還需要說明的一點(diǎn)是，價(jià)值觀的測(cè)量是一項(xiàng)艱巨、復(fù)雜的工作，因此，本文也只是利用復(fù)雜的理論和方法，做了一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，得出了一點(diǎn)結(jié)論，因此，本研究還存在下面的一些不足之處：調(diào)查的數(shù)據(jù)未經(jīng)嚴(yán)格抽樣；文本分析沒有細(xì)化。以上兩點(diǎn)是本文存在的最大的缺點(diǎn)和不足，希望可以為后繼的研究提供一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在以后的研究中，除了要彌補(bǔ)以上兩個(gè)重要的缺陷之外，還要對(duì)我國紀(jì)錄片創(chuàng)作者的人數(shù)做一個(gè)大致的分析，以達(dá)到抽樣的科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)。另外，隨著我國紀(jì)錄片市場(chǎng)的進(jìn)一步開放，紀(jì)錄片的種類也越來越繁多，針對(duì)紀(jì)錄片本體的研究也會(huì)變得更加多樣化，但是，還是希望在以后的關(guān)于紀(jì)錄的研究中，對(duì)紀(jì)錄片的倫理、社會(huì)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值的研究更多一些。

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