《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》中的女性形象解讀

摘要：十九世紀末的第一次婦女解放運動之后，女性地位得到前所未有的變化。人們也重新審視前人作品中透露出來的女性意識。《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》這兩部經(jīng)典著作中提到的有關(guān)女性的問題更是受到了極大的關(guān)注。但是兩者的對比分析甚少，本文就嘗試將兩部著作中有關(guān)女性形象以及女性地位的描寫進行對比，去發(fā)掘中西文化對待女性問題的異同。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng) 圣經(jīng) 女性形象 女性地位

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0019-01

《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》分別是漢民族與古希伯來民族的經(jīng)典著作之一，也是中西傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對人們的思想觀念產(chǎn)生了很深的影響。在世界范圍內(nèi)也受到了廣泛的關(guān)注與研究，是譯本最多的經(jīng)典。《道德經(jīng)》又名《老子》，由九九八十一章洋洋灑灑五千言組成，古今中外諸多學者與批評家對其哲學、倫理學、政治學、養(yǎng)生學、管理學等廣大領(lǐng)域都做出了造詣頗深的學術(shù)研究。《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》兩部構(gòu)成，《舊約》是猶太教經(jīng)書，《新約》則記錄了耶穌基督及其使徒的言行和故事，其內(nèi)涵意義深遠。

自十九世紀末婦女解放運動的第一次浪潮之后，人們便開始重新審視男權(quán)社會下女性作為他者的邊緣地位，一次又一次對男權(quán)統(tǒng)治地位提出了質(zhì)疑，女性也開始得到身體、思想上的解放。自此女性地位一直收到極高程度的關(guān)注，也是一直有爭議的話題。到底女性應該是與男性的地位平等甚至高于男性還是應該作為附屬品，作為他者受男性的支配？在這兩部經(jīng)典中而不乏諸多有關(guān)女性的描寫。但是由于中西方文化的不同，從這兩部經(jīng)典中所體現(xiàn)出來的人們對于女性地位的看法也有所不同。

一、女性形象

兩部著作中的女性都是美的、偉大的、智慧的。《道德經(jīng)》中的女性以柔為美，突出了女性的陰柔美相對于陽剛美即男性的優(yōu)越性。“上善若水。”《道德經(jīng)，第八章》水具有與女性相同的陰柔的品質(zhì)，水散于天，滲入地而滋養(yǎng)萬物，就像是女性慈母般的關(guān)愛，也像是女性賢妻搬的奉獻，水向低處流，卻最終匯聚成海，顯現(xiàn)出女性的包容之心。“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天根”《道德經(jīng)，第六章》，玄牝即為母性生殖器官，乃是“天根”，“天根”便當崇敬，故女性應為尊。此處一語道出了女性的母性特質(zhì)之偉大。道，即便母性。道的女性特質(zhì)在諸多篇章中都有描寫，老子認為女性是萬物之始，之根源所在。正是由于女性的特殊的生殖作用才使得人類繁衍生息，女性之美之偉大不僅表現(xiàn)與其包容包含奉獻，也表現(xiàn)與此。《道德經(jīng)》中女性智慧最偉大之處便是無為，以追求全人類的和諧為最終目標。

《圣經(jīng)》中女性也都是美麗的智慧的，例如夏娃、路德、以斯貼。《以斯貼記》中這樣描寫: “the maid was fair and beautiful”。她們的美麗首先體現(xiàn)在外貌外形上，她們通過玩手段、耍心機贏得了另一個偉大男人的歡心，為自己贏得幸福，保護了自己的子民。但同時是以他人的犧牲為代價的。夏娃----人類之母，她勇敢并且渴望智慧。她帶領(lǐng)人類走向智慧、文明，使人類擺脫了愚昧無知。在人類發(fā)展史上扮演著一個很重要的角色，雖然人類被趕出伊甸園，但是可以毫不夸張地說是夏娃帶領(lǐng)人類開啟了新的歷史篇章。伊斯貼與其叔叔聯(lián)手策劃計謀打敗了哈曼，保護了自己的子民，并最終得到幸福。路得具有一個女人應該具備的一切美德，她渴望得到快樂幸福，雖然她耍了一個小小的心機，才最終贏得了國王的青睞，但是她自食其力。圣經(jīng)中大多女性的出現(xiàn)大多伴有智慧而生，她們的偉大、智慧其實也是相對而言。

二、女性之地位

《道德經(jīng)》中的女性與男性處于平等地位，強調(diào)的是兩性平等、和諧，甚至還突出了陰柔美相對于陽剛美的優(yōu)越性，從這方面來看，女性地位還要略高于男性地位。“萬物負陰而抱陽，沖之以為和”這一句就強調(diào)了人類的繁衍生息并不是男性或者女性單方可以完成的，而是陰陽平衡才促使了生命的繁衍生息。所以在《道德經(jīng)》中所提倡的是男女平等和諧，只有這樣才能促進全進人類的共同進步。

《道德經(jīng)，第七十八章》指出天下柔弱，莫過于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。故弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”大意是說天下沒有比水更柔弱的了，然而可以沖擊堅硬的東西，卻只有水可以，沒有任何東西可以替代。所以弱能勝過強，柔能勝過剛，這個道理是天下人無人不曉的一個道理。女性的陰柔特性的優(yōu)越性表達得淋漓盡致。

但是《圣經(jīng)》中的女性無一例外都是在男性光輝照耀下的產(chǎn)物，不管從敘述還是話語權(quán)角度來看都是他者，處于邊緣化的地位。大多數(shù)女性的出場都與男性有著直接或者間接的關(guān)系，例如圣經(jīng)中女性的名字大多是以某男性的母親、妻妾的方式命名的，表面上看這些女性是在場的，但卻是為了襯托那些不在場的男性。這些女性缺乏自主權(quán)，雖然有些章節(jié)也頌揚了女性的智謀，但她們始終處于邊緣地位，只是為了襯托背后男人的偉大并且繁衍人類而存在，當某一個女性繁衍了后代之后，便從敘事中消失，甚至連名字都沒有出現(xiàn)過。夏娃是男人的一根肋骨便成人形，象征著其作為附屬品，受男性管轄的邊緣地位，雖然她引導人類走向文明，但是這種他者身份卻無可厚非。

結(jié)束語

這兩部經(jīng)典研究越來越多，角度也各有不同。不斷有學者對于老子、上帝的身份提出質(zhì)疑，有人懷疑老子本身就是女性，上帝的形象中也有女性特質(zhì)。通過分析這兩部經(jīng)典中女性形象，對于老子，上帝身份的懷疑，現(xiàn)在都是可以理解的。但是不管前人對女性的地位如何看待，當今人們對女性的態(tài)度已經(jīng)大有改觀。并且由于中西文傳統(tǒng)文化，女性地位發(fā)生變化的過程也稍有不同。

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