《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》中的女性形象解讀

摘要：十九世紀(jì)末的第一次婦女解放運(yùn)動(dòng)之后，女性地位得到前所未有的變化。人們也重新審視前人作品中透露出來的女性意識。《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》這兩部經(jīng)典著作中提到的有關(guān)女性的問題更是受到了極大的關(guān)注。但是兩者的對比分析甚少，本文就嘗試將兩部著作中有關(guān)女性形象以及女性地位的描寫進(jìn)行對比，去發(fā)掘中西文化對待女性問題的異同。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng) 圣經(jīng) 女性形象 女性地位

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0019-01

《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》分別是漢民族與古希伯來民族的經(jīng)典著作之一，也是中西傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對人們的思想觀念產(chǎn)生了很深的影響。在世界范圍內(nèi)也受到了廣泛的關(guān)注與研究，是譯本最多的經(jīng)典。《道德經(jīng)》又名《老子》，由九九八十一章洋洋灑灑五千言組成，古今中外諸多學(xué)者與批評家對其哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、管理學(xué)等廣大領(lǐng)域都做出了造詣?lì)H深的學(xué)術(shù)研究。《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》兩部構(gòu)成，《舊約》是猶太教經(jīng)書，《新約》則記錄了耶穌基督及其使徒的言行和故事，其內(nèi)涵意義深遠(yuǎn)。

自十九世紀(jì)末婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次浪潮之后，人們便開始重新審視男權(quán)社會下女性作為他者的邊緣地位，一次又一次對男權(quán)統(tǒng)治地位提出了質(zhì)疑，女性也開始得到身體、思想上的解放。自此女性地位一直收到極高程度的關(guān)注，也是一直有爭議的話題。到底女性應(yīng)該是與男性的地位平等甚至高于男性還是應(yīng)該作為附屬品，作為他者受男性的支配？在這兩部經(jīng)典中而不乏諸多有關(guān)女性的描寫。但是由于中西方文化的不同，從這兩部經(jīng)典中所體現(xiàn)出來的人們對于女性地位的看法也有所不同。

一、女性形象

兩部著作中的女性都是美的、偉大的、智慧的。《道德經(jīng)》中的女性以柔為美，突出了女性的陰柔美相對于陽剛美即男性的優(yōu)越性。“上善若水。”《道德經(jīng)，第八章》水具有與女性相同的陰柔的品質(zhì)，水散于天，滲入地而滋養(yǎng)萬物，就像是女性慈母般的關(guān)愛，也像是女性賢妻搬的奉獻(xiàn)，水向低處流，卻最終匯聚成海，顯現(xiàn)出女性的包容之心。“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天根”《道德經(jīng)，第六章》，玄牝即為母性生殖器官，乃是“天根”，“天根”便當(dāng)崇敬，故女性應(yīng)為尊。此處一語道出了女性的母性特質(zhì)之偉大。道，即便母性。道的女性特質(zhì)在諸多篇章中都有描寫，老子認(rèn)為女性是萬物之始，之根源所在。正是由于女性的特殊的生殖作用才使得人類繁衍生息，女性之美之偉大不僅表現(xiàn)與其包容包含奉獻(xiàn)，也表現(xiàn)與此。《道德經(jīng)》中女性智慧最偉大之處便是無為，以追求全人類的和諧為最終目標(biāo)。

《圣經(jīng)》中女性也都是美麗的智慧的，例如夏娃、路德、以斯貼。《以斯貼記》中這樣描寫: “the maid was fair and beautiful”。她們的美麗首先體現(xiàn)在外貌外形上，她們通過玩手段、耍心機(jī)贏得了另一個(gè)偉大男人的歡心，為自己贏得幸福，保護(hù)了自己的子民。但同時(shí)是以他人的犧牲為代價(jià)的。夏娃----人類之母，她勇敢并且渴望智慧。她帶領(lǐng)人類走向智慧、文明，使人類擺脫了愚昧無知。在人類發(fā)展史上扮演著一個(gè)很重要的角色，雖然人類被趕出伊甸園，但是可以毫不夸張地說是夏娃帶領(lǐng)人類開啟了新的歷史篇章。伊斯貼與其叔叔聯(lián)手策劃計(jì)謀打敗了哈曼，保護(hù)了自己的子民，并最終得到幸福。路得具有一個(gè)女人應(yīng)該具備的一切美德，她渴望得到快樂幸福，雖然她耍了一個(gè)小小的心機(jī)，才最終贏得了國王的青睞，但是她自食其力。圣經(jīng)中大多女性的出現(xiàn)大多伴有智慧而生，她們的偉大、智慧其實(shí)也是相對而言。

二、女性之地位

《道德經(jīng)》中的女性與男性處于平等地位，強(qiáng)調(diào)的是兩性平等、和諧，甚至還突出了陰柔美相對于陽剛美的優(yōu)越性，從這方面來看，女性地位還要略高于男性地位。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖之以為和”這一句就強(qiáng)調(diào)了人類的繁衍生息并不是男性或者女性單方可以完成的，而是陰陽平衡才促使了生命的繁衍生息。所以在《道德經(jīng)》中所提倡的是男女平等和諧，只有這樣才能促進(jìn)全進(jìn)人類的共同進(jìn)步。

《道德經(jīng)，第七十八章》指出天下柔弱，莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。故弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”大意是說天下沒有比水更柔弱的了，然而可以沖擊堅(jiān)硬的東西，卻只有水可以，沒有任何東西可以替代。所以弱能勝過強(qiáng)，柔能勝過剛，這個(gè)道理是天下人無人不曉的一個(gè)道理。女性的陰柔特性的優(yōu)越性表達(dá)得淋漓盡致。

但是《圣經(jīng)》中的女性無一例外都是在男性光輝照耀下的產(chǎn)物，不管從敘述還是話語權(quán)角度來看都是他者，處于邊緣化的地位。大多數(shù)女性的出場都與男性有著直接或者間接的關(guān)系，例如圣經(jīng)中女性的名字大多是以某男性的母親、妻妾的方式命名的，表面上看這些女性是在場的，但卻是為了襯托那些不在場的男性。這些女性缺乏自主權(quán)，雖然有些章節(jié)也頌揚(yáng)了女性的智謀，但她們始終處于邊緣地位，只是為了襯托背后男人的偉大并且繁衍人類而存在，當(dāng)某一個(gè)女性繁衍了后代之后，便從敘事中消失，甚至連名字都沒有出現(xiàn)過。夏娃是男人的一根肋骨便成人形，象征著其作為附屬品，受男性管轄的邊緣地位，雖然她引導(dǎo)人類走向文明，但是這種他者身份卻無可厚非。

結(jié)束語

這兩部經(jīng)典研究越來越多，角度也各有不同。不斷有學(xué)者對于老子、上帝的身份提出質(zhì)疑，有人懷疑老子本身就是女性，上帝的形象中也有女性特質(zhì)。通過分析這兩部經(jīng)典中女性形象，對于老子，上帝身份的懷疑，現(xiàn)在都是可以理解的。但是不管前人對女性的地位如何看待，當(dāng)今人們對女性的態(tài)度已經(jīng)大有改觀。并且由于中西文傳統(tǒng)文化，女性地位發(fā)生變化的過程也稍有不同。

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