洛可可藝術(shù)與當前“非主流”審美觀

摘要：“非主流” 是近幾年在中國青少年當中流行的一種審美文化。 從美學和歷史學的角度分析 “非主流” 文化的內(nèi)涵和產(chǎn)生的原因， 可以發(fā)現(xiàn)這種文化現(xiàn)象和18世紀在法國流行的洛可可藝術(shù)有一定的相似性。“非主流” 審美文化是洛可可藝術(shù)的一次 “異地重生”。

關(guān)鍵詞：“非主流”；流行文化；“洛可可”藝術(shù)

[中圖分類號]：J01[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0131-02

大多時候，非主流的主體都難以被大眾社會所接納。歷史其實也正是如此。所謂的歷史，往往是大眾版的歷史，而不是以歷史的真相為歷史。非主流當然是針對主流而言的，主流總想要確認什么，樹立什么，劃定什么，保持什么。

當下，在青少年中，一種被稱為 “非主流” 的審美文化正在悄然流行。“非主流” 的標志性特征是追求絢麗的色彩、 夸張的造型、 繁復重疊的裝飾。在服飾方面，它往往以一身松松垮垮的T恤、女孩的煙熏妝、男孩的白凈秀氣的皮膚、無鏡片的黑框眼鏡為標志。它逐漸成為年輕人——尤其是1990年以后出生的這一代人的審美文化的代名詞，并愈演愈烈，引起社會的廣泛關(guān)注。

面對這樣一種新興的流行文化，我們應當如何準確地認識與把握它、 以及采取怎樣的態(tài)度對待它，是筆者關(guān)注的焦點。通過對“非主流”審美文化進行細致的審視， 我們可以發(fā)現(xiàn)它和西方美術(shù)史上盛極一時的“洛可可”藝術(shù)有極大的相似之處。因此本文旨在通過將“非主流”與“洛可可” 進行比較，以推斷“非主流”文化的發(fā)展脈絡與趨勢以便我們更準確地認識并引導它。

一、主流與非主流兩種模式的碰撞的歷史沿革

主流的文化價值觀，對外通常顯穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。顧名思義，主流并不是指時尚潮流的追求——而是一種已經(jīng)被絕大多數(shù)接受的價值觀和人生觀。（不接受真正的主流觀點的，不是時下被稱為非主流的社會現(xiàn)象中的跟風者——而是指尼采等理想主義哲學家）。非主流（非常規(guī)流動模式）：小眾文化價值觀，與現(xiàn)實的價值觀格格不入。臥軌自殺的海子，舉槍自殺的梵高，都是非主流小眾文化價值。

1、18世紀的“非主流”-洛可可

在歷史上，審美方面的潮流運動，永遠是時尚與反時尚交替進行。如18世紀的歐洲由巴洛克風格裝扮藝術(shù)脫胎而興起的與新古典主義審美觀點截然相反的洛可可風格。

“洛可可”( Rococo) 一詞來源于法文，它的原意是指“貝殼”，后來演繹成為用小石頭和貝殼作裝飾圖案的一種裝飾樣式。18 世紀的歐洲自然科學興盛起來，自由平等的思想風起云涌，人們的生活變得輕松、愉快，舒適和豪華，思想上壓抑、威嚴的東西遭到了排斥，小巧的、風雅的、富有生氣的東西體現(xiàn)在了服裝、語言、禮儀等生活的方方面面。洛可可藝術(shù)就反映出了此時宮廷貴族的生活趣味。它的風格特點是具有精致、甜美、幽雅、華麗、繁縟的裝飾性，常常采用不對稱手法，喜歡用弧線、S 形線和艷麗的色彩作裝飾。注重精致，纖細秀美的裝飾效果。由于它是在宮廷和貴族階層產(chǎn)生發(fā)展起來的，因此帶有宮廷的享樂主義色彩，呈現(xiàn)陰柔和矯揉造作之氣，它的藝術(shù)工藝及其精湛，熱衷于精雕細琢的表現(xiàn)手法。同巴洛克藝術(shù)一樣，它絢麗的色彩，細膩的裝飾工藝，很快遍布到歐洲大陸的每一個角落。

2、洛可可審美觀在服飾上面的體現(xiàn)

在女性服飾上，追求一種威嚴的豪華感和優(yōu)雅的女性氣息。女性服裝內(nèi)部依舊流行“束縛”——緊身胸衣，外配飾有華麗刺繡，蝴蝶結(jié)等飾物的“V型胸前飾片”，以體現(xiàn)女性形體的柔媚與性必備要素包括夸張的裙撐、打褶的花邊、繁復的綴飾、低胸襯裙、印花布料。在造型設計上多以古典優(yōu)美的X形輪廓為中心，強調(diào)裙及袖的層次和質(zhì)量。在色澤選擇上，洛可可風格放棄了略顯沉重的灰黑白，而將草綠、粉紅、鵝黃等富麗堂皇的色彩在時尚的畫布上一一呈現(xiàn)，最適合陽光明媚的春夏季節(jié)。在男裝方面，服飾以“嬌氣陰柔”來表現(xiàn)優(yōu)雅的氣質(zhì)，服裝采用帶有洛可可風格圖案的高檔考究面料，飾以金線或金邊刺繡;在襯衣袖口與門襟都飾有蕾絲或細布做的飛邊裝飾。同時，這一時期的男性普遍佩帶假發(fā)，其制作精美、造型各異，并且綁以蝴蝶結(jié)做裝飾。樣式已經(jīng)定型，是現(xiàn)代西裝的原型，1760年后男裝改變的重點為:第一、男性外套逐漸變成直線條，常伴隨前短后長的設計；第二、男性外套出現(xiàn)領(lǐng)子的設計；第三、袖子變成貼合手臂；第四、背心長度變短、無袖、及有翻領(lǐng)的設計。

3、洛可可與享樂主義

在法國路易十五統(tǒng)治時期，洛可可藝術(shù)盛行。路易十五曾說過：“在我死后哪怕洪水滔天。”他的這種注重享受生活的統(tǒng)治則更加縱容了洛可可藝術(shù)的產(chǎn)生。而17世紀快樂主義者的箴言“現(xiàn)在一周的享樂勝過死后八百年的光榮”也變成了18世紀上層社會的生活信條。封建貴族遺老遺少已經(jīng)厭倦了他們往日享樂的方式，需要在他們的生活中注入一些興奮劑。而富有的、處于上升時期的資產(chǎn)階級則希望能按照自己的愿望來布置他們的生活環(huán)境，用輕松、明朗、親切的風格來裝飾他們的住宅。同時，這些被享樂主義思想充斥的資產(chǎn)階級迫切需要一種新的視覺藝術(shù)來表達他們內(nèi)心情感。因此，充滿浪漫主義情調(diào)的繪畫應運而生。從前那種華麗、嚴肅的標準被艷麗、輕盈的新標準所取代，深刻的藝術(shù)思想被表面的感官刺激所更新。追求視覺愉悅和舒適實用的裝飾性效果成為洛可可藝術(shù)的主要傾向。

4、當今非主流現(xiàn)象

“非”僅僅是單純的否定詞，“非主流” 原本只是對一切違背常規(guī)的審美觀念的理念的統(tǒng)稱，并非現(xiàn)在的含義。從一個簡單的中性名詞發(fā)展到如今特定的含義，經(jīng)歷了復雜的過程。“非主流”是20世紀80年代末之后出生的一代中國年輕人，喜歡違背主流審美觀念，追求變幻的色彩、夸張的造型、怪異的行為方式， 試圖突破傳統(tǒng)生活模式束縛的現(xiàn)象。他們標榜 “非主流文化”，形成以“非主流”文化為共同愛好的圈子，在自己的社交圈內(nèi)使用某些特定的符號、語言、典故、玩笑。“非主流”是一個非常廣義的文化概念。它們是當代中國青少年自發(fā)創(chuàng)造的文化產(chǎn)物， 有廣泛的群眾性、普遍性。“非主流”一詞現(xiàn)在有時候也指代那些“喜歡并堅持‘非主流’文化的人”。例如我們經(jīng)常可以在一些網(wǎng)絡社區(qū)里看到有人在問：“你是‘非主流’嗎？”有時，“非主流”一詞也可用作形容詞，表示“具有‘非主流’文化特性的”，如我們常常看到或聽到一些年輕人說：“我很/很不‘非主流’”。

5、當今“非主流”審美要素的特點

第一 ，絢麗的色彩。“非主流” 愛好者們特別喜歡色彩艷麗的視覺效果。

第二，夸張的造型。造型是造成視覺沖擊力的另一有效手段，在通常我們見到的 “非主流” 圖片中，都可以看到畫面中的人物擺出幅度很大的動作，面部表情超出一般現(xiàn)實生活。

第三，“可愛”的感覺。由于“非主流”文化產(chǎn)生于80年代末以后出生的年輕人群體，而這一代人的共同特點是過度依賴父母，即俗話所說的“長不大”， 因此在他們的審美理念中，總是喜歡努力地營造一種“可愛” 的感覺。“非主流” 們在營造“可愛”的視覺效果時甚至不惜采用一些矯揉造作的手段，使得很多 “非主流”作品看上去明顯低齡化、庸俗化，趨于病態(tài)。譬如一些年齡較大的女性依然喜歡將自己打扮成小女孩的形象，穿小孩的衣服、梳小孩的發(fā)型擺出小孩子的動作、噘著嘴巴，用photoshop一類的圖片加工工具將照片渲染成粉紅或檸檬黃的色調(diào)拼命地將自己塑造為一種“嬌美、可愛、小巧”的形象。這也是“非主流” 審美觀念在社會上頗受非議的主要原因，甚至在許多地方，一些反對 “非主流” 的人士公開地指責“非主流”文化是一種“腦殘”文化、將“非主流”視為“頹廢”的代名詞，這么說或許有些欠妥，但我們從中可以充分看到“非主流”文化對當今社會，尤其是依然堅持傳統(tǒng)審美觀念的人群造成了巨大沖擊。

第四，張揚個性，突出“自我意識”，努力使自己有別于大眾。這一點，我們在很多“非主流”服裝打扮中可以充分地看到。我們常會看到一些“非主流” 青年男女，穿著明顯異于常人，服裝色彩格外絢麗，搭配往往超出通常的服裝搭配，制造一種服飾上的不和諧感，這種服裝有一個特定的稱呼：“混搭”。

二、“非主流”審美文化與“洛可可”藝術(shù)的比較

縱觀洛可可藝術(shù)的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，洛可可藝術(shù)與“非主流”有著諸多的相似：

第一，它們都強調(diào)小巧、可愛、玲瓏、稚嫩的感覺。1709年3月，歐洲第一件瓷器在德國燒制成功，此后，歐洲上流社會便大規(guī)模地流行用精致、易碎的瓷器取代厚重、結(jié)實的金銀器皿，歐洲迅速涌現(xiàn)了塞弗爾窯、維也納窯、斯普特窯、麥森窯等一批高水平的瓷窯。同時商業(yè)資產(chǎn)階級崛起，他們急切地要求擺脫宗教藝術(shù)的精神束縛。一批有影響力的藝術(shù)家，瓦托、布歇、德拉克洛瓦等人， 用女性的嬌柔嫵媚和富有青春活力的性暗示，取代了沉重的宗教題材藝術(shù)和雄偉的巴洛克藝術(shù)。

第二，它們都誕生于具有一定經(jīng)濟實力的階層，洛可可藝術(shù)流行于法國中小貴族階層，而“非主流”文化流行于中國城市中產(chǎn)階級家庭的子女中。這其中也有追求享樂主義的思想在里面。

第三，它們都將注意力集中在女性的柔和上。不同于巴洛克時代人們推崇金碧輝煌和力量之美，洛可可藝術(shù)喜歡描繪男女青年嬉戲的場面，“非主流” 文化也清楚地和他們的父輩——革命時代崇尚英雄的審美觀念劃清界限，努力追求女孩子的“可愛”、男孩子的“憂郁”。

第四，它們的發(fā)展都經(jīng)歷了從邊緣到中心的過程，在發(fā)展的初期，洛可可藝術(shù)和“非主流”藝術(shù)都帶有極為強烈的“反傳統(tǒng)”情緒，對傳統(tǒng)審美觀念造成的巨大沖擊總是引發(fā)輿論的熱議。法國現(xiàn)實主義的藝術(shù)家們甚至指責洛可可的藝術(shù)家們“不要再用女人的屁股毒害我們的青年”。與之類似，“非主流”審美文化可以看作是對20世紀下半期在中國形成的英雄主義的藝術(shù)風格的激烈逆反，從2007年開始，網(wǎng)絡中出現(xiàn)數(shù)番針對“非主流”或是“90后”青少年的批評熱潮，甚至不惜使用“腦殘”、“智障”一類激烈的言辭。由此我們可以看到，今天備受爭議的“非主流”審美文化，或許可以被我們看作是300年前曾在歐洲風靡一時的“洛可可”藝術(shù)的異地復生。或許我們可以從“洛可可”的發(fā)生、發(fā)展、衰亡的歷史中，揣測“非主流”審美文化將走向何方。

三、關(guān)于非主流審美觀念的態(tài)度

任何審美觀念的形成，都需要社會性的大背景。既然非主流審美觀念被一部分年輕人接受，那么就說明，目前有誕生此種審美觀念的環(huán)境。

1789年，轟轟烈烈的法國大革命結(jié)束了波旁王朝的統(tǒng)治，也隨即消除了法國宮廷藝術(shù)對社會文化生活的影響力。奢靡、嬌貴的洛可可藝術(shù)迅速地被恢宏、壯麗的新古典主義取代。它的輝煌與法國新興的資本主義經(jīng)濟和驕奢的宮廷文化密不可分，自然也會隨著生存條件的改變而逐漸走向沒落。對照洛可可的發(fā)展歷史，我們可以看出，今天流行于中國的“非主流” 審美文化亦是時代的產(chǎn)物，我們對這樣一種文化現(xiàn)象，應當用歷史的、辯證的觀點看待。

首先，我們應當認識到，這是一種特定的歷史條件的產(chǎn)物，它是在特定的經(jīng)濟背景下產(chǎn)生的特定的文化現(xiàn)象，在經(jīng)濟飛速增長的今天，新生代知識分子群體在迅速崛起的同時主流價值觀失落，從而產(chǎn)生了對傳統(tǒng)的反叛，這使得“非主流”審美文化的存在有其社會歷史的合理性。

其次，我們可以看到，“非主流”審美文化所產(chǎn)生的社會影響力有限， 它的產(chǎn)生、發(fā)展和擴散畢竟還局限于青少年群體當中，不足以撼動我們中華民族傳統(tǒng)的勤勞樸實、 崇尚節(jié)儉的價值觀。同時，我們應當注意到，“非主流”審美文化中存在著消極的一面。而這些，就需要有效的引導和宣傳了。

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