生存的悖論與命運(yùn)的超越

摘要：對(duì)命運(yùn)的闡釋一直是史鐵生筆下一個(gè)永恒的話(huà)題，運(yùn)用敘事學(xué)原理對(duì)他的作品《命若琴弦》進(jìn)行分析，解讀他對(duì)人類(lèi)生存困境的揭示以及對(duì)命運(yùn)的超越的不屈抗?fàn)幘瘛?/p>

關(guān)鍵詞：生存困境命運(yùn)超越

作者簡(jiǎn)介：楊琛，文學(xué)碩士，廣西師范學(xué)院文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，廣西·南寧。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-19-0025-02

史鐵生是中國(guó)當(dāng)代文壇中有著特別情感擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷遥奶厥鈧€(gè)人經(jīng)歷使他比庸常人更能體會(huì)到人類(lèi)存在的悲劇感以及對(duì)命運(yùn)的超越。生活在當(dāng)下，生存在精神普遍困乏的當(dāng)下，人很容易走入絕境。史鐵生對(duì)命運(yùn)的承擔(dān)以及智性的理解和超越，使人重新在路上。

《命若琴弦》更像一個(gè)關(guān)于精神烏托邦的寓言。在這里，本文試圖通過(guò)借用托多洛夫的敘事句法原理，分析故事文本的基本情節(jié)，以符號(hào)形式表達(dá)出主要的時(shí)間序列，并以一定的句法串聯(lián)起來(lái)，進(jìn)行分析比較。托多洛夫認(rèn)為：“故事中的一個(gè)平衡向另一個(gè)平衡的過(guò)渡，就構(gòu)成一個(gè)最小的完整的情節(jié)，典型的故事總是以四平八穩(wěn)的局勢(shì)開(kāi)始，接著是某一種力量打破了這種平衡。另一種力量進(jìn)行反作用，又恢復(fù)了平衡，第二種平衡與第一種相似，但不等同。”[1]

本故事有兩個(gè)主要角色，即兩個(gè)行動(dòng)元：瞎眼老人和瞎眼孩子。現(xiàn)在通過(guò)分析這三個(gè)行動(dòng)元的行動(dòng)和狀態(tài)，將《命若琴弦》的敘事句法歸結(jié)如下：

XzcOptb＋Y(z-e)→X(d-a)ff1＋Y(c-a-e)Opt a→Xbc＋Yac→Xde＋Y(d-a)→ YzcOptb＋Xze

主語(yǔ)X：瞎眼老人Y：瞎眼孩子z：彈琴說(shuō)唱

謂語(yǔ)Opt：渴望 c：充滿(mǎn)希望d：痛苦e：醒悟或知道f：給予

賓語(yǔ) a：愛(ài)或被愛(ài)b：拉斷足夠多的琴弦f1：忠告-：修飾語(yǔ)的否定

這是一個(gè)帶有寓言性的故事。老瞎子帶著小瞎子穿行在莽莽蒼蒼的群山之中，以說(shuō)唱為生，他畢生的目標(biāo)就是拉斷一千根琴弦并對(duì)之充滿(mǎn)信心——XzcOpt b，因?yàn)樽约旱膸煾冈?jīng)告訴自己，拉斷一千根琴弦就可以重建光明，所以“老瞎子想趕著多說(shuō)書(shū)，整個(gè)熱季都領(lǐng)著小瞎子一個(gè)村一個(gè)村緊走，一個(gè)晚上一個(gè)晚上緊說(shuō)”[2]。但小瞎子卻并不了解或者不在乎師父的熱望，他在乎的只是簡(jiǎn)單的快樂(lè)：窩里飛的野鴨子，在地里啃莊稼的獾和那個(gè)神奇的電匣子，這是一種平衡狀態(tài)。如果師父沒(méi)有拉斷一千根琴弦，那么他們就會(huì)日復(fù)一日年復(fù)一年在群山中穿行。但是這種平衡狀態(tài)卻在一個(gè)叫野山坳的地方被打破了：青春懵懂萌動(dòng)的小瞎子碰到了說(shuō)話(huà)“尖聲細(xì)氣”的小妮子蘭秀。他渴望的到蘭秀的友誼或者確切地說(shuō)是應(yīng)該是愛(ài)，但曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)同樣痛苦的老瞎子告誡小瞎子這是沒(méi)有好結(jié)果的事情“那號(hào)事靠不住”。但小瞎子并沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去。一種穩(wěn)定的平衡被小瞎子掀起的情感波浪所沖擊而失去了平衡X(d-a)ff1＋Y(c-a-e)Opt a。因?yàn)樘m秀對(duì)電匣子的好奇進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)小瞎子的好感，與此同時(shí)，老瞎子也彈斷一千根琴弦→Xbc＋Yac，平衡狀態(tài)在此達(dá)到一個(gè)高潮，似乎皆大歡喜。但隨著蘭秀的被嫁山外和老瞎子發(fā)現(xiàn)所謂的藥方只不過(guò)是一片白紙時(shí)，二人同時(shí)陷入人生的絕境：Xde＋Y(d-a)。經(jīng)歷了痛苦的老瞎子最終大徹大悟，他像自己的師父曾經(jīng)對(duì)自己一樣給予了徒弟一個(gè)美麗的謊言：只有彈斷一千二百根琴弦才可以重見(jiàn)光明。小瞎子在此種希望的支配之下，重拾人生，二人重新奔走在“蒼蒼莽莽的群山之中”。這個(gè)故事雖然簡(jiǎn)單，但卻在不同的向度上向我們展示了藝術(shù)的張力以及作者通過(guò)這個(gè)精神烏托邦式的寓言表達(dá)了對(duì)人類(lèi)終極命運(yùn)的行而上的探求。

從縱向上看：XzcOptb＋Y(z-e) → YzcOptb＋Xze。故事似乎又回到原點(diǎn)，不同的只是小瞎子替代了老瞎子的使命，但這個(gè)置換卻帶有宿命的色彩。老瞎子清楚地看到了小瞎子和蘭秀無(wú)望的愛(ài)情只不過(guò)是重復(fù)了自己當(dāng)年的愛(ài)情悲劇，前車(chē)之鑒，由于他對(duì)小瞎子的規(guī)勸與點(diǎn)撥，我們可以想見(jiàn)他也同樣有過(guò)青春萌動(dòng)的追求和慘遭打擊之后的失望和覺(jué)醒。“而從他師承師爺?shù)膭裰I默默地等待彈斷一千根琴弦，重見(jiàn)光明于前，歷經(jīng)精神上的溫馨，最后覺(jué)悟并點(diǎn)化小瞎子的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，又無(wú)疑展現(xiàn)了師爺所走過(guò)的人生道路，同時(shí)又喻指了小瞎子未來(lái)的性格發(fā)展，老瞎子有承前啟后的鏈條意義。”[3]老瞎子和小瞎子在彼此的影子中照見(jiàn)了自己的過(guò)去和未來(lái)，現(xiàn)在小瞎子所替代的只不過(guò)又是一個(gè)新的循環(huán)。無(wú)論小瞎子以前怎樣，他始終都是要走入這個(gè)“盲人世家”宿命般的秩序中來(lái)。小瞎子和老瞎子完成了一次交接，又一個(gè)輪回悲壯的上演。從某種程度說(shuō)這些毫無(wú)知情的“小一輩”瞎子們就像西西弗斯一樣，是個(gè)內(nèi)心懷著幸福的悲劇演員。命運(yùn)在此呈現(xiàn)了一種極端而又荒謬的殘酷。史鐵生借此拷問(wèn)了人面對(duì)生的困境時(shí)該何去何從。

從橫向上看：老瞎子和小瞎子雖然是兩個(gè)不同的個(gè)體，但在某種意義上二者二位一體。小瞎子是老瞎子的童年。從小說(shuō)中看，小瞎子是快樂(lè)單純的，充滿(mǎn)感性的，他對(duì)一切未知的事物永遠(yuǎn)充滿(mǎn)好奇，他想知道什么是“曲折的油浪”什么是“綠色的長(zhǎng)椅”，他想知道電匣子里所說(shuō)的“外面的世界”到底是什么樣子，他還渴望純潔的愛(ài)情。而老瞎子是理性的，“你就愛(ài)聽(tīng)瞎聽(tīng)那些玩意，聽(tīng)那些玩意有什么用？天底下的好東西多著呢，跟我們有什么關(guān)系”他明白地奔著自己的目標(biāo)前行。他有過(guò)小瞎子的童年，但現(xiàn)實(shí)的規(guī)范使他明白什么是“一輩子的愿望”，什么是該想的，什么是不該想的。老瞎子是小瞎子的成年，這個(gè)過(guò)程隱喻人類(lèi)從感性的童年走向理性的成年，被生命過(guò)程規(guī)范了太多東西，當(dāng)感性一步步走向理性，生命就出現(xiàn)了局限。老瞎子最后的努力是人沖擊自身局限的一種努力，但努力的結(jié)果卻是目的的虛無(wú)，目的的虛設(shè)使人生的追尋顯得絕望而又虛無(wú)。人為成長(zhǎng)付出了代價(jià)，但當(dāng)所有的代價(jià)在最后失去了存在的理由抑或言說(shuō)的意義之后，人的生存就出現(xiàn)了無(wú)法釋?xiě)训你Ｕ摗?/p>

生命是需要目的的，但無(wú)論什么樣的目的都不具備有終極意義，史鐵生在此揭示了人類(lèi)生存的悖論，但他的深刻不在于此，“命運(yùn)在人的能力和欲望之間投注了一個(gè)永恒的距離，怎樣使人在這種無(wú)法超越中獲得超越，在絕境中獲得拯救才是他真正的關(guān)注點(diǎn)”[4]“拉斷一千根琴弦”是老瞎子的人生目的，而拉斷足夠的琴弦后才發(fā)現(xiàn)自己為之奔波五十年的復(fù)明藥方只不過(guò)是一張白紙時(shí)，老瞎子走入了人生的絕境。裴多菲曾說(shuō)：“絕望之為虛無(wú)，正與希望相同”，在經(jīng)歷了絕望之后，老瞎子幡然醒悟，他記起了師父說(shuō)過(guò)的話(huà)“記住，人命就像這琴弦，拉緊了才能談好，彈好了就夠了。”“彈好了就夠了”這是一句多么重要的暗示，他明白了師父的良苦用心，也在一瞬間他明白:目的雖是虛設(shè)，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊，拉不緊就彈不響。“命若琴弦”命就是活著，活的過(guò)程就是拉琴的過(guò)程，過(guò)程有了，命有了，目的存不存在還有什么關(guān)系?在對(duì)目的的誘惑和過(guò)程的美妙之間進(jìn)行了一番梳理，用自為的救贖方式體現(xiàn)人對(duì)命運(yùn)的超越。正視自己的命運(yùn)——堅(jiān)韌地生活——身心疲憊，但沒(méi)有被徹底擊垮，老瞎子是大地上的歌者，也是命運(yùn)的歌者。人類(lèi)在某種意義上和瞎子一樣，瞎子的困境也是整個(gè)人類(lèi)的困境。如果人生而為目的，“死”這個(gè)必然的目的就使生命本身失去了意義，所以史鐵生曾經(jīng)這樣說(shuō)：“事實(shí)上你唯一具有的就是過(guò)程”“一個(gè)人出生了就不在是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí):上帝在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，就已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”[5]我們可以為這個(gè)過(guò)程設(shè)一個(gè)目的，盡管這個(gè)目的是虛妄的，但關(guān)注過(guò)程才是最重要的，史鐵生就是一個(gè)命運(yùn)的歌者，他在大地上行吟，使人類(lèi)超越局限，超越困境。有一段話(huà)可以很好詮釋他“人可以走向天堂，人不可以走向天堂。走向，意味著彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結(jié)，拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一個(gè)物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的恒途。”[6]生命是一種局限，生存往往構(gòu)成悖論但精神的超越力量是無(wú)限的，彼岸有天堂，我們?cè)诖税稓g快飛奔，直至生命的終結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張寅德.《敘事學(xué)研究》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1999

[2]史鐵生.《命若琴弦》[M].江蘇文藝出版社 2003年版以下引文都處于此書(shū)

[3]宋立民.《蒼蒼莽莽的群山之中走著兩個(gè)瞎子[J]黃淮學(xué)刊1994.6

[4]張學(xué)昕、于倩.《超越宿命的表達(dá)》[J]佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)2006.3

[5]史鐵生.《琴弦不斷》[M].上海書(shū)店出版社 1998年版

[6]史鐵生.《活著的事》[M].東方出版社 2006年版