通過諺語管窺俄語語言世界圖景的民族性

摘要：語言世界圖景是語言文化學(xué)的核心概念。本文將立足于這一概念，通過諺語、俗語中滲透的語言世界圖景的民族性、動態(tài)性展示俄羅斯民族性格的主要特點并試圖對其性格的成因作作初步分析。

關(guān)鍵詞: 語言世界圖景；諺語

作者簡介：萬麗（1983— ），女，新疆伊犁人，新疆教育學(xué)院外國語教育分院俄語教師，從事俄語教學(xué)與理論研究。

[中圖分類號]：H35[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0159-02

一、引言

語言文化學(xué)是在語言國情學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，研究語言與文化關(guān)系的新學(xué)科。它具有跨學(xué)科的性質(zhì)，從本質(zhì)上揭示了語言與文化關(guān)系的內(nèi)在實質(zhì)和相互依存的規(guī)律。其中描寫和對比不用語言反映的不同語言世界圖景成為該學(xué)科的主要任務(wù)[1]。語言世界圖景是當(dāng)今語言與文化研究領(lǐng)域中的關(guān)鍵概念，它體現(xiàn)語言的認(rèn)知功能。人類接近文化財富，無論它是古典文化，還是現(xiàn)代文化，都只通過語言。人在語言的影響下不可避免的形成一定的世界背景。所以說語言文化學(xué)的研究對象就是語言的世界背景。

本文立足于語言世界圖景這一語言文化學(xué)的核心概念，通過諺語中滲透的語言世界圖景的民族性動態(tài)性展示俄羅斯民族性格的主要特點并試圖對其性格的成因作初步分析。

俄語諺語中的語言世界圖景

“我國學(xué)者把語言世界圖景分為表達(dá)平面內(nèi)容平面來研究（吳國華，彭文釗，2003：6）從平面入手研究語言世界圖景是直觀、有效的一種方法，”[2]，因為“各種語言基本單位和文本是語言世界圖景的寓居所”[3]?？疾靽鴥?nèi)外對語言世界圖景的基本認(rèn)識，大多數(shù)情況均是通過對語言單位和文本的分析相對較為系統(tǒng)地窺見語言世界圖景的。因此我們在認(rèn)知語言世界圖景是也應(yīng)該從基本的語言單位和文本入手?！白钅荏w現(xiàn)語言世界圖景的語言單位是成語、諺語和格言警句”。[4]

諺語是民間流傳的言簡意賅而又具有訓(xùn)誡意義的箴言，通常包括形象敘述和道德告誡兩個部分。[5]諺語以簡練通俗的語句表達(dá)深刻的寓意，反映了人民群眾世世代代對世界、自然、社會、家庭及人際關(guān)系的觀察，是人民群眾智慧的結(jié)晶，被稱為人民生活的百科全書。[6]。通過分析大量的俄語諺語、俗語我們發(fā)現(xiàn)，透過這些世代積累并流傳應(yīng)用至今的語言精華，可以從一個側(cè)面展現(xiàn)俄羅斯語言中豐富的世界圖景，進(jìn)而捕捉到俄羅斯族中一些樸素的倫理道德準(zhǔn)則。如：

Терпение и труд все перетрут .（忍耐和勞動能戰(zhàn)勝一切困難）

Дружба вместе， а табачок врозь.（親兄弟，明算賬。）

Вещь хороша， пока новая， а друг – когда старый.（物不如新，友不如故。）

Для друга семь вёрст не околица.（為了看好朋友，多走七俄里路，不算繞也道。）

這些行為準(zhǔn)則“強調(diào)了一種內(nèi)在于人心的精神性，這些道德勸諭不僅指向他人，更多的還是回溯到說話人本身“道德約束也不僅取決于社會輿論，更是人們對自身修養(yǎng)的提高與完善?！?(彭文釗2002 : 99) 本文將以諺語、俗語為素材，從價值取向，宗教觀中展示其世界圖景的豐富內(nèi)容。

二、價值取向。

1、對待家庭的態(tài)度:1)重視自己的家和家庭：Вся семья вместе， так и душа на месте (全家在一起，心神才安定)；Своя хатка  родная матка (自家的茅舍如親娘)等。2) 父權(quán)高于一切：Кто стар， тот отец (年長者為父); Всякий дом хозяином держится (家庭是靠主人支撐的) ;Без хозяина， ― сирота(家中無主，如同孤兒)等; 3)重視親情、愛情，向往和諧的生活: Русский человек без родни не живёт (俄羅斯人不能沒有親人); Любовь да совет  так и горя нет(相親相愛，不覺痛苦); 4)注重家庭的維護(hù): Дом вести， не лапти плести (主持家務(wù)可不是兒戲); От хозяина дожно пахнуть ветром， от хозяйки― дымом (家庭生活應(yīng)該男主外，女主內(nèi))等; 5)家庭幸福取決于主婦: Не ищи жену в хороводе， а в огороде (要找一個會干活的妻子， 而不要找會跳舞的); Добрая жена дом обережёт， а плохоя своим рукавом разнесет (好妻守家，壞妻毀家); 6)重視家族的榮譽: Сор из избы не выносят (家丑不可外揚); Добрая слава лежит， а худая бежит (好事不出門，壞事行千里)等。

2、對待友情、友誼的態(tài)度:1)熱情好客:Красному гостю，красное место (貴賓有貴席) Гость на порот， счачтье на дом (客人到，幸福到)；2)重視友情包括左鄰右舍、八方好友：Старый друг， чем новых двух(一個老朋友勝似兩個新朋友); Ради друга， семь верси не околица (為了朋友，多繞七里路也不嫌遠(yuǎn)); 3)不速之客不受歡迎。俄羅斯人好客也是因人而異的，是有限度的，在《Пословицы руского народа》一書中有記載:“Принять кого по-русски (т.е.прямо грубо， или хлебосольно”(用俄羅斯方式接待某人，要么粗魯，要么好客);[7] 但羅斯人又覺得不速之客要勝似請來的客人: Нежданный гость лучше жданных двух (不請自來的客人要勝似兩個請來的)。所以即使主人再三挽留，客人也不宜久坐，因為諺語云:“ Пора гостям и честь знать”表示作客太久，該回家了。

3、對待財富的態(tài)度: Лучше капля ума， чем довольно богатства(寧要幾分智慧，也不要眾多的財富); Не с богатством жить， с человеком (不是和財富一同生活，而是與人)等。那么，為什么俄羅斯人能以如此恬淡的心理對待金錢與財富呢？朔其根源，應(yīng)始自他們從童年就刻骨銘心的一些簡單的童話故事“成為富人不好，當(dāng)窮人好”(Быть богатым----плохо， быть бедным----хорошо) 因為“所有的富人都是壞人，而所有的窮人都是好人”；大概由此開始形成了俄羅斯人意識中以及俄羅斯文化中對待金錢與財富的輕視態(tài)度。況且，叱咤世界文壇的俄羅斯文學(xué)也總在頌揚“Не в деньгах счастье”(幸福不在金錢)，“Счастья не купишь ”(幸福不是用金錢能買到的)，這一切都牢牢地根植于俄羅斯人意識中。然而，隨著社會的發(fā)展與變遷，人們的世界觀、價值觀也隨之改變，語言中反映人的認(rèn)知活動的結(jié)果亦會變化。也就是說語言世界圖景是呈動態(tài)性發(fā)展的。這也是語言本身的歷史性和社會性所決定的。諺語“Не в деньгах счастье”(金錢不是幸福)，已變體為“Не в деньгах счастье， а в их количестве”(金錢不是幸福，而在于金錢的數(shù)量); 諺語“Не имей сто рублей， а сто рублей”(不要一百盧布，而要一百個朋友)，變體為“Не имей сто рублей， а имей тысячи ”(不要只有一百盧布，要有成千上萬)。諺語“милым рай и в шалате”(和心愛的人在一起，住窩棚也是天堂)，變體為“С милым рай и в шалате， есть милый отташе ”(和心愛的人在一起，住窩棚也是天堂，如果心愛的人是個官員)。盡管這里能夠體會到俄羅斯人在作文字游戲，但從中仍能夠感受到人們的世界觀、價值觀的變化。

三、俄羅斯人的宗教情結(jié)─宿命論在行為中的體現(xiàn)。

1、在潛意識中絕對服從自己命運，有時又在行動中盲目地做出果敢舉動: Бойся не бойся， о раку не миновать(怕也罷，不怕也罷，厄運躲不過); Что суждено， того не миновать(命里注定，在劫難逃); Семь бед， один ответ(多犯少犯，反正免不了要負(fù)責(zé)任)等。

2、遇事必須忍耐謹(jǐn)慎: Теше едешь， дальше будешь(慢工出細(xì)活); Поспешишь， людей на смешишь(忙中易出錯，招人笑斷腸);

3、忍耐中蘊涵的對周圍世界的辨證態(tài)度: Нет худа， без добра(有失必有得); Капля и камень долбит(水滴石穿)。

從另一方面來看，俄羅斯人的這種忍耐自然而然地會產(chǎn)生一種對待未來的消極態(tài)度，人們不想采取什么行動，而寄希望于碰運氣。俄語中有不少與碰運氣相關(guān)的諺語、俗語: Авось не бог， а пол бога есть(碰運氣不是上帝，但也算是半個上帝); Русский человек на авось и взрос (俄羅斯人靠碰運氣長大成人); На авось и вся наша одежда(僥幸成功是我們的希望)等等。寄希望于碰運氣的同時，俄羅斯人又十分清楚地意識到: Авось вора обманет(碰運氣的想法會使小偷上當(dāng)); Авось да небось живёт， до добра не доведёт(靠僥幸不會有好結(jié)果;做事不能憑僥幸)。這后幾則諺語都從正面給人以善意的勸慰，告誡人們靠僥幸是一事無成的。俄羅斯民族性格的矛盾性從上述諺語中自可窺見一斑。

應(yīng)該說，自然條件是形成個體性格乃至民族性格的重要因素。俄羅斯幅員遼闊，氣候寒冷且變幻無常，一望無際的西伯利亞森林使俄羅斯民族性格率直的同時又有一種捉摸不定的因素。綜觀俄羅斯歷史，其進(jìn)程充滿了大動蕩、大變革，飽受苦難的俄羅斯民族苦悶、彷徨卻又無能為力，因此形成了俄羅斯民族忍耐順從謹(jǐn)慎的性格。[8]俄羅斯民族忍耐順從的性格的另一根源是東正教。東正教之于俄羅斯人不僅是一種信仰，更是一種生存方式。它既是一種價值觀，又是一種生活法則，既是一種學(xué)說，也是一種行為，既是神性的，也是人性的。可以說東正教精神已經(jīng)深深地溶入了俄羅斯民族的血脈。前蘇聯(lián)解體后，俄羅斯信教人數(shù)劇增，已達(dá)人口的70%，信仰東正教的達(dá)到50%?；浇陶J(rèn)為上帝是萬物的主宰，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡都是由上帝的意志決定的，人只有聽從上帝的旨意。諺語云: Жить， богу служить(人生在世，聽命上帝); От бога отказаться ， к станепристаться (背離上帝就是靠近魔鬼)，這一切無不在俄羅斯忍耐順從的民族性格中打上深深的烙印。

四、結(jié)語：

總之，諺語是一面鏡子，俄語諺語折射著俄羅斯民族性格的縮影，使我們更加清楚地看到了俄羅斯民族個性這一涉及語言與文化相互關(guān)系的核心問題的特征。[9] 對諺語、俗語中折透出來的語言世界圖景進(jìn)行深入研究，有助于我們更全面地認(rèn)識俄羅斯民族及其文化內(nèi)涵。對語言世界圖景的民族性、動態(tài)性的理解和認(rèn)知是我們學(xué)習(xí)教學(xué)成功的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉宏， 俄羅斯跨文化交際特點概述[J]。

[2][3][4]劉宏，通過俄漢比較短語管窺語言世界圖景的共通性和民族性[J]，99中國外語博士論壇，北京外語教學(xué)與研究出版社，2001年。

[5][6]彭在義，俄語成語釋源[M]，北京:商務(wù)印書館，1983。

[7]В. И. Даль. Пословицы русского народа [Z]. Москва: Издательство Аст，1999.1984，103頁。

[8] 劉光準(zhǔn)、黃蘇華，漢語言文化習(xí)俗探[M]，外語教學(xué)與研究出版社，1991。

[9] 王蘭霞，俄語諺語中的語言世界圖景[J]，中國俄語教學(xué)，2002（4）24頁。