從村里的祭祀活動看鄉(xiāng)村社會中的宗教信仰

摘要：民間鄉(xiāng)村宗教在中國文革之前人民的日常生活中占據(jù)著重要的地位，隨著馬克思主義思想無神論的傳播，民間鄉(xiāng)村宗教在人民的生活中日漸淡化，筆者通過對微縣民間信仰的田野調(diào)查和杜贊奇先生的理論結(jié)合，試圖闡述在社會主義新時期民間信仰的鄉(xiāng)村宗教對社會文化網(wǎng)絡(luò)的影響和意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村宗教 微縣 唐神會 文化網(wǎng)絡(luò)

[中圖分類號]： K825.15[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0227-01

一、鄉(xiāng)村宗教的類型

杜贊奇在其《文化、權(quán)利與國家——1900—1940年的華北農(nóng)村》一書中把鄉(xiāng)村宗教分為了四種類型，即第一種類型：村中的自愿組織，第二種類型：超出村界的自愿組織，第三種類型：以村為單位的非自愿性組織，第四種類型：超村界的非自愿性組織。這幾種類型在以前的中國社會里占據(jù)著非常重要的作用，可是現(xiàn)在隨著社會主義馬克思主義思想在中國的發(fā)展和傳播，“文革”時的破四舊，這些民間鄉(xiāng)村宗教在人們的日常生活中也淡化了。

這次微縣參加了一個村里舉辦的唐神會，據(jù)田野調(diào)查資料得知，所謂的唐神會，就是附近的漁民采取過會的形式對金龍四大王、華佗和威靈五道等一些河神的信仰。唐神會也算是一種民間信仰組織，里面有會長，并且有分管的香頭，最后是會友。會長和香頭在這些會友里都是很有威信的人物。唐神會五年舉辦一次，據(jù)會友們和香頭們說唐神會的歷史是從唐朝開始的，但經(jīng)過考證，微山湖的唐神會第一次舉辦應(yīng)該是在1941年，然后在后面有了分支，現(xiàn)在至少應(yīng)該有兩大支，湖村有一支，微村有一支，微村這一支又分三個小支。唐神會的舉辦是五年一次，中間在“文革”期間間斷過，舉辦唐神會每個會友交200元錢，作為這次過會的費(fèi)用支出，如果費(fèi)用不夠，都由會長來承擔(dān)。會友們都說舉辦唐神會不是為了掙錢，因?yàn)檫@些錢根本不夠，會長還得自己掏錢。

唐神會是以唱端鼓腔為主，其他儀式貫穿其中。唐神會是屬于杜贊奇說的第二種類型，超出村界的自愿組織。因?yàn)樘粕駮南泐^和會友來自不同的村莊，甚至有外地來的會友回來參加祭祀活動。從內(nèi)壇的擺設(shè)可以看出，唐神會是屬于會主主辦的，因?yàn)閮?nèi)壇只有一個斗，這個斗就象征著會主，意思是這個會是由會主主辦的。會主下面的香頭也是由不同村落的家族精英人物擔(dān)任，有什么事讓香頭通知里面的會友。會友來自不同的村子，甚至有些人不遠(yuǎn)千里趕來在正日子這天進(jìn)心。目的都是希望能保佑自己和家人平安健康、升官發(fā)財，還有是能回來和會友們聚聚會”。

其中，帶枷的習(xí)俗就是為了家里小孩的健康平安舉行的一種祭祀活動。帶枷在唐神會要帶九次，一天三次，時間為早上8點(diǎn)，中午12點(diǎn)和下午4點(diǎn)。帶枷時小孩的頭上要帶黑絲綢，然后脖子上帶著魚形的木制枷鎖，像神叩拜，在正日子這天帶枷還會伴有擺大供，燒童子等儀式。帶枷一般從出生要帶到20歲，20歲以后開始下枷，并不是每個小孩都需要帶枷，需要帶枷的小孩都是出生時都不大順，經(jīng)過會算的人看后是屬于有災(zāi)的才需帶枷。

此外還需要說明一點(diǎn)的是，微村在2006年新修了一個土地廟，大家在用地時也會去拜一拜。修建這個土地廟唐神會的會主香頭和會友都有捐助，旁邊立的碑上有唐一、唐二、唐三就是指村里的三個唐神會。從中我們可以看出兩點(diǎn)，第一、漁民陸居以后祭祀由湖上的河神祭祀也擴(kuò)大到了陸地神的范圍，土地老爺是專管土地的神靈，以前的漁民生活在湖區(qū)是沒有土地的。第二、唐神會會作為一個民間信仰組織的形式參與村里的公共活動。

二、從祭祀活動到文化網(wǎng)絡(luò)

杜贊奇在書中的提到的“國家政權(quán)建設(shè)”和“權(quán)利的文化網(wǎng)絡(luò)”是貫穿全書的兩個中心概念。我想通過微山新建村為個案來看祭祀活動的信仰與文化網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系和國家政權(quán)對民間信仰的影響。

村里的村民除了有信仰佛教和河神的，還有一小部分人是信仰天主教的。從信仰佛教的村民那里得知，由于宗教信仰不同，他們和信仰天主教的教徒之間一般是互不來往的。在一個宗族里如果有人去信仰天主教了，他也不能參與宗族的事物了，如村里的家族續(xù)譜，家族續(xù)譜也會唱端鼓和舉行神靈祭祀儀式，這些儀式一般都是祭祀自己的祖先家親和信仰的神靈的。信仰天主教的人不會參與續(xù)家譜這樣的宗族活動。所以慢慢也就和自己的族人親戚往來較少了。

社會主義國家政權(quán)建立后，中國走上了具有中國特色的馬克思主義的社會主義道路，民間信仰在“文革”期間受到了毀滅式的打擊，“文革”過后，雖然民間信仰在某些時候有了一定得發(fā)展，但是很多人已失去了對民間神靈的信仰和崇拜，甚至對家族的認(rèn)同感也沒有以前時強(qiáng)烈了。1978年以后，中國實(shí)行對外開放政策以后，西方的經(jīng)濟(jì)和文化迅速涌入中國。到了90年代我們發(fā)現(xiàn)我們身邊已有很多人信奉了西方的天主教，其實(shí)以前就有中國就有基督教的教徒，只是沒有現(xiàn)在這么多的人數(shù)參與。杜贊奇說：“解散廟會（香會）不僅削弱了鄉(xiāng)村民眾與鄉(xiāng)村精英之間的關(guān)系，而且疏遠(yuǎn)了民眾同國家政權(quán)之間的聯(lián)系”。

三、尾聲

微村里的祭祀活動有很多，除了常見的續(xù)家譜和唐神會外，還有華佗會、接讓位神、生壇會，在另外一些村還有鵝鴨財神會。這些祭祀活動都帶有民間信仰的色彩，這里面包括很多的儀式。儀式也是人們心理活動的一種體現(xiàn)，我想若真正的想了解人民群眾的思想，就要深入到當(dāng)?shù)厝藗兊纳钪腥?，用?dāng)?shù)厝说纳罘绞饺ド詈退伎紗栴}。

國家政權(quán)對民間信仰的政策在一定程度上起到一種文化控制的作用。村民們通過參與祭祀活動的民間方式來建立一個文化網(wǎng)絡(luò)，這也就是大家經(jīng)常說的文化認(rèn)同吧，當(dāng)你跟村民說你信仰的某個神靈和他的信仰相同時，他會對在心理上對你有種認(rèn)同感，否則他就會和你始終在心理上保持著一種無法跨越的檻兒。隨著社會的發(fā)展，多元的地域文化正以一種百花齊放的形式在全國鋪展開來，在這樣的形式下，民間的祭祀和神靈信仰也會體現(xiàn)出更多的民間文化來。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜贊奇[美]，2008，《文化、權(quán)利與國家——1900—1940年的華北農(nóng)村》，江蘇人民出版社。

[2]趙世瑜，2002，《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店