存在主義視野下的《地下室手記》

摘要：陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》中的一部分被認為是存在主義的先聲，其中對理性和自我的懷疑，對絕對自由的追求一起達到絕對自由之后所面臨的困境，在今天仍然有其重要的思考價值。

關鍵詞：陀思妥耶夫斯基地下室手記存在主義自由

作者簡介：王敏，女（1985-），籍貫：湖北省公安縣，學校：中國傳媒大學，專業：文藝學。

[中圖分類號]：I106[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-19-0011-01

陀思妥耶夫阿斯基是十九世紀姹紫嫣紅的俄國文壇上一抹不可抹煞的絕世風景。他創作了許多具有深度的文學作品，其中，《地下室手記》被認為是他創作過程中的一個轉折點，與其之前的作品如《死屋手記》、《窮人》等相比，更加富于思辨性。

一、存在主義的先聲

從小說的角度來看，陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》并不是一部情節性強，故事結構引人入勝的小說，相反在本書的第一部分中，幾乎沒有任何情節，完全是主人公的自述。但從思想上來看，這卻是一部思想巨著，其中的思辨與思辨后的毀滅，闡釋與闡釋后的自反，一種思維的極度延展確實讓人目瞪口呆。尼采稱之為“一段真正的音樂，一段非常奇異的、非日耳曼的音樂”。他看到陀氏的作品中人物所表現出來的強烈的個人意志，因此用它來作為自己唯意志論哲學的例證。

從那位地下室里的人如何“連變成一個蟲豸也不可能”，會讓人自然而然想到卡夫卡的《變形記》。《地》中關于對理性的反叛“理性是件很妙的東西，這是不用爭辯的；但理性終究是理性，它所能滿足的僅僅是人的理性面。而意志卻是整個生命的表白，是包括理性與一切 沖動在內的人的整個生命的表白。”我們會想起尼采的“上帝死了”。在尼采的思想中，“上帝就是理型和理想領域的名稱。”宣告上帝已死便是宣告：“超感覺的世界不再具有有效的力量了”。從第六部分中，我們可以看到薩特“反猶太者之畫像”的先聲，等等。從這些足以發現陀思妥耶夫斯基以及他的《地下室手記》對存在主義的影響，或者可以說《地下室手記》便是最早的存在主義哲學經典文獻之一。難怪在美國哲學家W #376; 考夫曼編著的《存在主義》一書中把陀思妥耶夫斯基放在了首位，并說：“我找不出什么理由把陀思妥耶夫斯基看做存在主義者。但是我認為《地下室手記》的第一章是歷來所寫過的最好的存在主義序曲。這篇序曲以無比的活力和技巧，將各個主要題旨敘述出來——當我們閱讀從齊克果到卡繆的全部其他所謂存在主義者的著作時，這些題旨將會一一顯示出來。”

二、對“我”的質疑

存在主義的特點，就在于它注重的是個人內在極端的主觀性、自我的情緒和感覺，全然不顧現實，不顧世界，不顧他人。從《地》的敘述角度和方式上看，這一點體現得尤為突出，主人公像洪水般傾瀉自己的想法。他在提出一個想法后又迅速地否定自己的想法，這樣就讓讀者很難把握作者的思想脈絡。但作者對此全然不顧，繼續讓主人公盡情發揮，在自己的內心世界里不斷地徘徊掙扎，把自我的感覺發揮得淋漓盡致，全然不顧讀者的感受。

《地》描繪了人類的存在狀態，這也是存在主義看待社會、人類、生命的最基本觀點。在這里，沒有神圣，沒有上帝，沒有意義與價值，沒有理性，“我”可以在任何時候駁倒任何信念任何理論，“我”不需要堅持什么，恪守什么，“我”可以反對任何東西，反對人類，反對現代社會，甚至反對自己，反對自己思想中的理性。

在這種存在狀態之初，人們感受到了前所未有的輕松自由，但當盲目的歡樂很快消逝后，人們卻陷入了前所未有的孤寂與荒涼。“不懂如何惡意，不懂如何仁慈；不懂如何成為無賴，也不懂如何做老實人……我就在這個角落里生活，以這種惡意而無用的自 慰來嘲弄自己”。此時，人們找不到屬于自己的坐標，就像“我”一樣精神和思維都開始分裂，在傳統的主觀與客觀之間出現了一個具有某種監視意味的角色——第三者思維。例如當他贊揚自己不受賄，但話剛出口他就想到那個第三者或許會認為他在炫耀自己，于是緊接著他就說那不過是句俏皮話而已，似乎他自己并不真的認為不受賄是什么值得嘉獎或炫耀的事情。然而更進一步他開始懷疑自己的潛意識里是否真的一點炫耀的成分都沒有，他甚至認同第三者可能的看法——他根本就是在炫耀自己，想要不著痕跡地炫耀自己。于是在這里就有兩種潛在的評價，一方面主人公認同自己不受賄，另一方面又似乎在批評自己炫耀的姿態。這種思想的分裂，人格的分離，便是由于絕對意義，絕對真理的破裂，從而導致思想上的無基礎，再而造成了思維的斷層。

三、絕對的自由

隨著經院哲學和上帝統治時代的結束，人們的信仰逐漸坍塌，先天的價值標準也隨之消失。薩特哲學的前提正是上帝不存在。關于存在，薩特用三句話來概括：“存在存在，存在是自在的，存在是其所是。”這說明存在是絕對的、純粹的存在，并不以人的意志為轉移。既不與其他事物發生關系，也不與它自身發生關系。一句話，在自在的存在世界里沒有辯證法。在薩特的描繪中，自在的世界是一個無可名狀的、偶然的、荒誕的世界，一個使人感到苦悶、煩惱、孤寂、厭倦、恐懼甚至絕望的世界，認為“他人即地獄”。

在《地》里，人開始用自己的自由，對上帝信仰產生懷疑，對理性加以否定。主人公不斷探索并發現了人的精神世界里的問題，這種對上帝是否存在的困惑和人類的焦慮，與薩特提出人在信仰坍塌時代的自由觀是相互印證的。陀氏在其中揭示了人的精神世界的悲劇，認為對上帝不再信仰的人，必然會得出“一切都是允許的”這一論斷，奉行這個“真理”的人最終將走向毀滅，也即精神世界趨于瓦解。專注于自己的人最終并不會獲得自由，只會殘害了自由，悖逆上帝的人性導致了人的自我毀滅。

作者試圖在“自明的常識”之外，爭取被“自明”和“常識”，即被理性扼殺了的人的權利。在這個世界中，人們自由地過著他們所選擇的生活，“人即自由”這一后來存在主義的經典命題已初現端倪。在存在主義看來，“自由選擇”主要有三個方面：選擇什么、怎樣去選擇和選擇的結果。《地下室手記》從這個意義上來說，確定了人本質上是自由的，也透露出來自由可能被濫用。

參考文獻：

[1]陀思妥耶夫斯基.地下室手記[J].世界文學，1982(4).伊信譯.中國社會科學出版社，1982

[2] 格羅斯曼.陀思妥耶夫斯基傳[M].王建夫譯.外國文學出版社，1987

[3] 考夫曼.存在主義[M].陳鼓應，孟祥森，劉崎譯.商務印書館，1987