論“身體寫(xiě)作”的敘事及審美問(wèn)題

摘要：“身體寫(xiě)作”的理論根據(jù)是法國(guó)女性主義批評(píng)家埃萊娜·西蘇的身體寫(xiě)作理論，具獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，然而伴隨著文學(xué)商業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)，它在給讀者帶來(lái)全新刺激的審美感受的同時(shí)，創(chuàng)作主體對(duì)于創(chuàng)作客體把握時(shí)往往由于缺乏審美距離而導(dǎo)致作品流于膚淺，出現(xiàn)粗制濫造的市場(chǎng)化“批量生產(chǎn)”，在消費(fèi)文化的操控下，“身體寫(xiě)作”被歪曲、利用，背離了傳統(tǒng)的審美道德，面臨著重重危機(jī)。

關(guān)鍵詞：身體寫(xiě)作審美道德敘事話語(yǔ)

[中圖分類號(hào)]：I026[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-20-0016-02

引言

走進(jìn)消費(fèi)社會(huì)，大眾傳媒迅速發(fā)展，文學(xué)的創(chuàng)作、相關(guān)的文學(xué)批評(píng)越來(lái)越被納入商業(yè)運(yùn)作的軌道，日常生活審美泛化的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念。在時(shí)代的影響下，一些作家轉(zhuǎn)而以個(gè)體的生命去體驗(yàn)人生，進(jìn)行直接的審美關(guān)照，從不同的個(gè)人體驗(yàn)與獨(dú)特方式出發(fā)來(lái)描述自己眼中的世界，帶給讀者不同的審美感受和審美體驗(yàn)，把我們的審美注意力從傳統(tǒng)的公共化、群眾化轉(zhuǎn)移到一個(gè)以前不太被重視的有關(guān)個(gè)體的表達(dá)領(lǐng)域，是謂“身體寫(xiě)作”。消費(fèi)文化的崛起，使“身體寫(xiě)作”逐漸從形而上走向形而下，而且由于它自身所存在的一些缺點(diǎn)，導(dǎo)致人們的審美體驗(yàn)和審美道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的混淆，以及審美距離的缺失等一系列的問(wèn)題，刺傷了讀者長(zhǎng)久以來(lái)形成的文學(xué)審美觀。

一、“身體寫(xiě)作”的審美局限：個(gè)體經(jīng)驗(yàn)描寫(xiě)的泛濫與審美距離的缺失

自葛紅兵先生提出了“身體寫(xiě)作”這個(gè)概念之后，2000年，被一些媒體稱為“妓女文學(xué)”的《烏鴉》出版，其作者九丹直認(rèn)自己是“妓女作家”；同年，《下半身》雜志創(chuàng)刊，春風(fēng)文藝出版社出版《閱讀身體系列叢書(shū)》；2003年6月，廣州木子美開(kāi)始在網(wǎng)上公開(kāi)自己的性愛(ài)日記，手法毫無(wú)禁忌，并聲稱“希望大家把我的日記當(dāng)作文學(xué)作品去讀”。

由此看來(lái)，“身體寫(xiě)作”主要寫(xiě)作內(nèi)容就是建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)記憶基礎(chǔ)之上，源于個(gè)人的感官體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)記憶，淡化或消解傳統(tǒng)意義上的題材和主題，熱衷于暴露個(gè)人的特別是女人的欲望，作家建構(gòu)的文本，多數(shù)是在創(chuàng)造性的想象中獲得的，從而形成了有別于公眾化、群體化、社會(huì)化的個(gè)體化寫(xiě)作方式。

在“身體寫(xiě)作”文本中的“我”（主人公），與創(chuàng)作主體之“我”使用兩套獨(dú)立而又互相交融的話語(yǔ)系統(tǒng)，作者喜歡采用“身體寫(xiě)作”這種個(gè)人化創(chuàng)作實(shí)踐方式，同時(shí)對(duì)經(jīng)自己想象加工創(chuàng)造出來(lái)的文本中的自己，她們可以隨意的賦予這個(gè)主角以任何他自己喜歡的審美意識(shí)形態(tài)，在此，作者主觀的敘事需要和審美需求從中起作用，在給予讀者這種私人審美空間的同時(shí)，自己也沉浮在這個(gè)空間里，完成了第二重的審美體驗(yàn)。這種現(xiàn)象反映出了兩個(gè)問(wèn)題：一是“身體寫(xiě)作”敘事視角單一，二是作家對(duì)寫(xiě)作這種實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在片面性。

在一定層面上，我們習(xí)慣認(rèn)同的是群體的、大眾化的反思敘事模式，敘述和代表著我們的有著基本的認(rèn)同的群體，并借助公共習(xí)語(yǔ)和我們掌握的手段來(lái)再生產(chǎn)這些代表。而“身體寫(xiě)作”這種創(chuàng)作方式中個(gè)體自我的經(jīng)歷和討論，不惜以曝露一些聳人聽(tīng)聞的私密體驗(yàn)以獲得寫(xiě)作的獨(dú)特性時(shí)，帶給受眾的感官上的審美刺激，而非多么深邃的審美體驗(yàn)，狂亂的欲望描寫(xiě)已經(jīng)違背了人們傳統(tǒng)的審美道德觀。這樣，她們就幾乎擺成了統(tǒng)一的姿勢(shì)進(jìn)入人們的閱讀視野。造成了審美視野的狹窄，局限性是顯而易見(jiàn)的。

英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)統(tǒng)一綜合所組成的，其全部審美價(jià)值存在于互為異質(zhì)的諸存在的“多聲調(diào)和”中。我們自身的體驗(yàn)脫離不了客觀給定的社會(huì)歷史框架，如此才使得我們的全部感知和回憶具有了某種形式。因此，從某種意義上說(shuō)，純粹個(gè)體的敘述是不存在的，“身體寫(xiě)作”因敘述視角單一的局限影響了作品的整體的審美價(jià)值，但“身體寫(xiě)作”一類的作家卻對(duì)寫(xiě)作這種實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在著面片性。他們顯然沒(méi)有意識(shí)到這樣一個(gè)問(wèn)題，他們不自覺(jué)的已將“身體寫(xiě)作”帶給他們的物質(zhì)收入和精神慰藉混為一談。

此外，就是這種特定的文學(xué)創(chuàng)作狀態(tài)是不可復(fù)制的，一味地模仿以及越來(lái)越多地被納入到商業(yè)軌道的批量化生產(chǎn)帶來(lái)的只是商業(yè)社會(huì)制造的文字垃圾，甚至越來(lái)越多粗制濫造的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也被納入“身體寫(xiě)作”的范疇，色情的描寫(xiě)被帶入文學(xué)領(lǐng)域，逐漸造成了審美的低俗化和審美道德的淪喪。

所謂“審美距離”，是布洛于二十世紀(jì)初，在他的《心理距離》一書(shū)中提出的。布洛提出，審美主體與客體之間應(yīng)當(dāng)保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，這是審美活動(dòng)的一項(xiàng)基本原則，它是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)氣質(zhì)的特征和審美過(guò)程中審美意識(shí)的主要特征。“身體寫(xiě)作”多數(shù)采取日志或者個(gè)體敘述的形式，寫(xiě)作內(nèi)容與寫(xiě)作主體這種密不可分的關(guān)系造成了作家對(duì)作品的把握因缺乏有距離的審美觀照而使得寫(xiě)作活動(dòng)束縛在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中這樣的后果。木子美等人以及一些標(biāo)榜自己也是“身體寫(xiě)作”的寫(xiě)手們，在市場(chǎng)大潮的催化下早已丟棄了寫(xiě)作應(yīng)有的真正品格——審美距離的喪失導(dǎo)致其作品內(nèi)容的膚淺單調(diào)，更無(wú)法給作者帶來(lái)更為深層次的審美體驗(yàn)。而當(dāng)代流行的快餐文化的觀念又催促著這些作家們要追求“創(chuàng)作俗稱”。他們往往還來(lái)不及對(duì)自己的人生進(jìn)行深入的思考便急于將一些瑣碎的無(wú)聊的東西展示給大家，數(shù)量雖然空前，但質(zhì)量卻是每況愈下，進(jìn)而導(dǎo)致了泛濫的審美庸俗化。

作家缺乏對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的具有一定審美距離的審美關(guān)照，這就意味著作家既不能以最好的創(chuàng)作狀態(tài)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。最好作品都不可能會(huì)緊隨現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷而成功創(chuàng)作出來(lái)的，其中蘊(yùn)含的不僅僅是作家一時(shí)一地的審美體驗(yàn)，更多的是經(jīng)過(guò)深思熟慮后成熟的一個(gè)關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作基本要求的審美觀，以及作家主體道德人格的投射，局限于私人生活和內(nèi)心世界的作家們很快會(huì)感覺(jué)到素材的短缺。

作品過(guò)于沉浸于內(nèi)心世界，容易割斷與社會(huì)生活的聯(lián)系，必然導(dǎo)致創(chuàng)作審美上的斷層。這即是說(shuō)“身體寫(xiě)作”如果不能將視角轉(zhuǎn)向社會(huì)生活，就會(huì)面臨題材及敘述話語(yǔ)的枯竭或重復(fù)創(chuàng)作的困境，千篇一律的作品對(duì)讀者失去當(dāng)初的審美吸引力，假如作家又一直不能做到深化個(gè)體深化對(duì)生活的獨(dú)特認(rèn)知，擁有獨(dú)特的審美感悟，那么那些雷同作品很快將被讀者拋棄。

“個(gè)人化寫(xiě)作的成效，更多地取決于個(gè)體的素質(zhì)、體驗(yàn)深度以及作家本人與時(shí)代精神的關(guān)系”[1]，“身體寫(xiě)作”也是如此，主體精神境界的提高是作品的境界提高的前提與基礎(chǔ)。因此，要延展“身體寫(xiě)作”中創(chuàng)作者與文本的審美距離，除了作家對(duì)的自覺(jué)努力外，還應(yīng)積極體驗(yàn)生活，思考人生，不斷獲得新的認(rèn)識(shí)和更深層次的理解，將自己的個(gè)人體驗(yàn)上升到一定的哲學(xué)高度，這是對(duì)“身體寫(xiě)作”最基本的自律性的客觀要求。

二、身體寫(xiě)作面臨的危機(jī)

在理論范疇上，“身體寫(xiě)作”面臨著個(gè)體化與公共性互相違背的危機(jī)。這和文章一開(kāi)始討論到的“身體寫(xiě)作”基于個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的而存在的問(wèn)題是相互聯(lián)系的。這就是身體寫(xiě)作在本體意義上面臨的危機(jī)。誠(chéng)然，消費(fèi)文化興起后，情況發(fā)生了某些變化，女性成為了主角，但是這個(gè)主角地位的獲得卻是可疑的。在媒體帝國(guó)主義和商業(yè)霸權(quán)主義的統(tǒng)治下，女性的身體被消費(fèi)、爭(zhēng)奪、塑造和支配幾乎陷入了無(wú)法抗拒的境地，身體寫(xiě)作中過(guò)分暴露的軀體欲望的描寫(xiě)，在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代，只發(fā)出了泛濫的時(shí)尚氣息。

從某種意義上說(shuō)，隱私只有一次展示給公眾的機(jī)會(huì)，當(dāng)大家都在對(duì)隱私大肆挖掘的時(shí)候，隱私便不再是隱私，而是借助文學(xué)將隱私公共化了。隱私不斷地進(jìn)入公共領(lǐng)域，也就失去了一種特定的敘述話語(yǔ)的獨(dú)特的神秘感，便會(huì)使人感到“身體寫(xiě)作”的不斷復(fù)制和千篇一律，靠著更加刺目粗鄙的欲望描寫(xiě)來(lái)吸引公眾的眼球。而這種已經(jīng)日漸被公共所同化的創(chuàng)作不禁讓人質(zhì)疑是否還有獨(dú)立品格可言，取而代之的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“隱私拍賣”的丑態(tài)，重復(fù)的刺激下的審美感官逐漸麻木.

如今在中國(guó)，精神危機(jī)成為人類極大的殺手。過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體化，“身體寫(xiě)作”中劣質(zhì)作品的泛濫，審美道德低下，是當(dāng)今社會(huì)最普遍又可怕的“絕癥”。因此，在審美體驗(yàn)中尋找到可以棲息的靈魂家園是很迫切的。在理性的關(guān)照中為解決后現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)作出的努力與探索，正是人文關(guān)懷的集中表現(xiàn)。

另外值得擔(dān)憂的便是“身體寫(xiě)作”的道德底線問(wèn)題，審美道德的逐漸淪喪是身體寫(xiě)作存在的另一個(gè)危機(jī)。換句話說(shuō)，它的合法性問(wèn)題涉及的是一個(gè)更為根本的社會(huì)文化問(wèn)題，即個(gè)體化的欲望表達(dá)的合法性問(wèn)題。“身體寫(xiě)作”從它出現(xiàn)到逐漸興盛以致泛濫的十幾年里，一直表現(xiàn)著中國(guó)最為“前衛(wèi)”的生活觀念與生活方式，特別是對(duì)于身體欲望的極力描寫(xiě)，是對(duì)中國(guó)溫文爾雅的傳統(tǒng)的文學(xué)審美品格以及普遍的倫理道德觀念的反叛。恰恰相反的是，作品通過(guò)傳達(dá)個(gè)體在反傳統(tǒng)道德的行為、語(yǔ)言中，所彰顯的是一種完全不同的，關(guān)涉俗欲生活的審美快感，并陶醉于這種審美快感中，沒(méi)有起到好的導(dǎo)向作用。當(dāng)年，行為藝術(shù)家朱昱的一場(chǎng)作品《獻(xiàn)祭》強(qiáng)烈地震撼了世人的心靈，極大地沖擊了人們這種傳統(tǒng)的倫理化的審美傾向。在那些與法律條文打擦邊球的所謂藝術(shù)家的眼中，其實(shí)合法與否并不成其主要條件，反道德才為其所追求。多元時(shí)代里對(duì)傳統(tǒng)的反叛與對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)畸變成了一場(chǎng)爭(zhēng)奇斗丑的表演，帶給人們的不是傳統(tǒng)的美善的審美體驗(yàn)，而純粹演化成了感官上的刺激。而本身以個(gè)體寫(xiě)作為主導(dǎo)精神的身體寫(xiě)作也在市場(chǎng)的參與下發(fā)生了“身體寫(xiě)作” 、“隱私拍賣”、“欲望展覽”的畸變。“隱私性成了我們這個(gè)時(shí)代的最后的一片可以開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)。喪失烏托邦理想和整日沉溺虛無(wú)中的我們，追求最大的享樂(lè)和感官刺激，窺私癖成了這個(gè)時(shí)代的精神癥候”[2]。

如果說(shuō)“身體寫(xiě)作”在興起之初，還具有一定的反抗意味，擁有一定的主體意識(shí)，那么，到九丹，木子美和后來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，則完全就是一種欲望的暴露、一種身體的展覽。愈來(lái)越多的作品呈現(xiàn)出審美趣味日益低下的趨勢(shì)。對(duì)于作品中出現(xiàn)的諸多有關(guān)場(chǎng)景這里不再一一列舉，這就是在商業(yè)市場(chǎng)刺激下，身體寫(xiě)作進(jìn)入公共領(lǐng)域后催生出的滿眼欲望的畸形兒，私人化寫(xiě)作走到“身體寫(xiě)作”、“欲望寫(xiě)作”這樣的地步，已經(jīng)實(shí)在是文學(xué)的悲哀，社會(huì)的悲哀，造成了審美道德的淪喪。

康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世上永恒不變的只有兩樣?xùn)|西，一是我們頭頂?shù)男强眨皇俏覀儍?nèi)心的道德法則。當(dāng)“身體寫(xiě)作”逐漸淪為暴露隱私，以感官刺激代替審美感受的時(shí)候，所造成的審美危機(jī)勢(shì)必不可避免。

結(jié)語(yǔ)

“身體寫(xiě)作”在消費(fèi)社會(huì)中愈演愈烈的低俗傾向，似乎意味著文學(xué)就此已轉(zhuǎn)向了個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)的傳授以及個(gè)體審美趣味的展現(xiàn)，而完全放棄了對(duì)時(shí)代和責(zé)任的承擔(dān)。目前“身體寫(xiě)作”中發(fā)現(xiàn)其私人經(jīng)驗(yàn)的具體內(nèi)容存在著對(duì)傳統(tǒng)的審美道德的挑釁，審美趣味低下等等種種的不良現(xiàn)象，審美道德的下滑問(wèn)題也確實(shí)令人擔(dān)憂，寫(xiě)手們更要在與外部世界的對(duì)接中得到更好的素材，提升自己的審美趣味，完善審美人格，在消費(fèi)社會(huì)中取得一個(gè)張力的平衡。 寫(xiě)作是一種審美價(jià)值重構(gòu)的嘗試。然而“身體寫(xiě)作”的出現(xiàn)，興盛，畢竟發(fā)軔初衷是良好的，也反映了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)精神和審美訴求。因此，面對(duì)“身體寫(xiě)作”借助網(wǎng)絡(luò)的盛行，如何恪守傳統(tǒng)的有價(jià)值的審美道德觀，作家需要進(jìn)行不懈的努力，從事文藝學(xué)美學(xué)批評(píng)工作的批評(píng)家也要及時(shí)發(fā)現(xiàn)其中審美道德的流變以及審美趣味的發(fā)展傾向，從而及時(shí)給予正確的引導(dǎo)。

注釋：

[1]陶東風(fēng)：《私人化寫(xiě)作：意義與誤區(qū)》[J]，《花城》，1997（1）

[2]郭寶亮：《“個(gè)人化”寫(xiě)作與公共性》2009年2月6日《大眾閱讀報(bào)》第2版

參考文獻(xiàn)：

[1]郭寶亮：《“個(gè)人化”寫(xiě)作與公共性》，《大眾閱讀報(bào)》，2009年2月6日

[2]汪楊. 秘密花園的文化敘事——論世紀(jì)之交中國(guó)女性作家的“欲望化寫(xiě)作”[J]. 安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)， 2007，(06)

[3]趙曉：《女性私語(yǔ)化的寫(xiě)作空間》小說(shuō)評(píng)論，2010年 04期

[4]陶東風(fēng)《公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的雙重危機(jī)》[J]. 青年記者， 2008，(07).

[5]李紅春《當(dāng)代中國(guó)私人領(lǐng)域的拓展與大眾文化的崛起》[J]. 天津社會(huì)科學(xué)， 2002，(03) .

[6]孫秀昌《女性文學(xué):狂歡于“私人化”寫(xiě)作的堅(jiān)冰上》[J]. 河北學(xué)刊， 2003，(02)