河北民歌與高校聲樂教學(xué)的滲透與融合探究

摘要：河北民歌被視為珍貴的河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過對河北民歌與高校聲樂教學(xué)有機科學(xué)的滲透與融合的實踐研究，使廣大學(xué)生得以直接親身感受河北民歌優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，并使其主動參與到河北民歌的保護傳承中。

關(guān)鍵詞：河北民歌；聲樂教學(xué)；滲透；融合

作者簡介：原紅蕊（1974- ），女，石家莊學(xué)院音樂系，碩士，講師，研究方向：聲樂教學(xué)；

張春霞（1960- ），女，石家莊學(xué)院音樂系，碩士，教授，研究方向：聲樂教學(xué)。

[中圖分類號]：D631.15[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-20-0085-01

民歌是民族文化中的一朵奇葩，是民族文化富有生命的表現(xiàn)，是勞動人民在長期共同的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的交流思想表情達意的藝術(shù)形式，已經(jīng)被我國列為非物質(zhì)文化保護對象。河北是民歌大省，且有著悠久的歷史。春秋戰(zhàn)國以來，各朝各代都有關(guān)于民歌文獻的記載，《詩經(jīng)》中就有河北民歌，《漢書、藝文志》載有河北民歌13首，千百年來，它根植于燕趙大地，根植于人民群眾的肥沃土壤，吸取著豐富的營養(yǎng)，異彩紛呈，具有豐富的文化底蘊和濃郁的地方色彩，在中華民族的藝術(shù)寶庫中占有重要地位。許多民歌不僅在河北傳播而且在全國也廣為流傳。《小白菜》就是一首在我國流傳極廣，幾乎家喻戶曉的河北民歌。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化只有根植于人民群眾才有生命力，只有與青少年結(jié)合才會有希望。把河北民歌與高校聲樂教學(xué)進行滲透與融合，使學(xué)生通過對河北民歌的學(xué)習(xí)，分析與研究，親身感受其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化魅力，從而自覺成為這一傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的繼承者與傳播者，使得河北民歌這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以更好地傳承發(fā)展，并使其成為河北的文化品牌。通過教學(xué)研究與實踐，我認(rèn)為河北民歌與高師聲樂教學(xué)的滲透與融合應(yīng)把握以下幾個原則：

一、學(xué)生要自主學(xué)習(xí)、分析河北民歌。

河北民歌以地理位置劃分為冀中平原區(qū)、西部太行山區(qū)、冀東唐山及冀東北承德的部分地區(qū)、北部張家口地區(qū)、冀南地區(qū)大致五部分。從民歌內(nèi)容上可劃分為傳統(tǒng)民歌、各個歷史時期革命民歌、新中國成立以來新民歌三大類。通過高校聲樂課，讓學(xué)生分地域、分內(nèi)容學(xué)唱河北民歌，在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生自己要查閱相關(guān)的背景資料，對民歌作品進行理解，自覺地對各地域民歌的音樂風(fēng)格、曲式結(jié)構(gòu)、演唱特點、語言特色進行細(xì)致、科學(xué)的分析研究，對相關(guān)音響進行視聽，寫出民歌作品的書面分析報告，把握河北民歌的原始藝術(shù)特點，并能真實、聲情并茂的表現(xiàn)藝術(shù)作品。

二、用已掌握的音樂理論知識、音樂藝術(shù)技巧對河北民歌進行二度創(chuàng)作，豐富河北民歌的表現(xiàn)形式。

河北民歌的發(fā)展，要通過不斷地創(chuàng)新，在河北傳統(tǒng)民歌風(fēng)味的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有鮮明時代特色、生活氣息濃郁、藝術(shù)性、觀賞性較強、有較好的傳播效果的民歌作品。在高校聲樂教學(xué)中，對河北民歌的學(xué)習(xí)演唱，本著取其精華，去其糟粕的原則，遵循民歌特有的藝術(shù)規(guī)律和語言特色，對其民歌的音樂旋律、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)進行合理的改造，創(chuàng)造表現(xiàn)出具有濃郁的民族特色，又有鮮明的時代特征的民歌作品與表現(xiàn)形式來。

1．對原有民歌的曲式結(jié)構(gòu)進行合理的調(diào)整與發(fā)展，使其更適合現(xiàn)代人的審美趨向。

對河北傳統(tǒng)民歌的音樂旋律、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)法等進行改造。結(jié)合現(xiàn)代音樂技法加以更新和再創(chuàng)造， 創(chuàng)作出既有濃郁的民族特色又有鮮明的時代特征的音樂作品來。

2．給原有民歌的旋律編配和聲，豐富其音樂色彩，為音樂注入新的活力。

在對民歌編配和聲時應(yīng)把握的東西很多:先是民族性、科學(xué)性，然后是時代性、群眾性，要在經(jīng)典上打上我們這個時代的印記。例如現(xiàn)在流行的“黑鴨子”組合，就是把大家熟悉又經(jīng)典的流行歌曲編配和聲，使其歌曲更具表現(xiàn)力與抒情性。讓學(xué)生利用所學(xué)的音樂理論知識與音樂藝術(shù)技巧為河北民歌編配和聲，并通過自己的聲樂課來對改編的河北民歌進行練習(xí)。

3．為民歌編配符合時代特色的伴奏音樂，使其能以廣泛傳播。

民歌以其不可復(fù)制的文化蘊涵，已成為一項獨特的文化資源。然而由于缺乏整體包裝和宣傳，它們又大都淪為人們走馬觀花的一種點綴。在這個資訊快捷的時代，人們的耳朵變得挑剔，再好的音樂，如果不按照這個時代的標(biāo)準(zhǔn)編配，也很難被接受，更別說流行。傳統(tǒng)民歌也需要穿“時裝”。民歌的整體包裝和宣傳，不僅僅是一種文化行為也是一種市場行為，只要發(fā)掘、包裝得好，更多的民歌就能走出“深閨”。因此，為河北民歌編配符合時代特色的伴奏音樂，使其更具有流行性與廣泛傳播性。

三、進行河北民歌創(chuàng)新成果實踐展示。

學(xué)生通過對原始河北民歌的學(xué)習(xí)與分析研究，并根據(jù)現(xiàn)代人的審美情趣與文化要求，為河北民歌進行即保留原有民族性又具有時代特色的藝術(shù)加工與改造，通過音樂會或演出的形式來展示其成果。學(xué)生通過自發(fā)的組織實踐，編排聲樂課中完成的河北民歌作品，編寫作品介紹，創(chuàng)作舞臺表演，編寫節(jié)目解說詞，明確實踐主題，最重要的是學(xué)生在一次次反復(fù)的舞臺實踐中能深入感悟河北民歌其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，并使學(xué)生主動參與到河北民歌的保護傳承中，使河北民歌這一優(yōu)秀中華文脈得以延續(xù)，并提升了學(xué)生民族自豪感和愛國主義情操。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)和標(biāo)志，河北民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是燕趙兒女寶貴的精神財富和智慧的結(jié)晶，也是中華文明的瑰寶。通過對河北民歌與高校聲樂教學(xué)有機科學(xué)的滲透與融合的實踐研究，使高校聲樂學(xué)生能深入挖掘和感悟河北民歌的藝術(shù)內(nèi)涵和深厚的文化底蘊，使學(xué)生感知河北民歌與社會時代民風(fēng)民俗的內(nèi)在聯(lián)系，以獲得更深的文化藝術(shù)體認(rèn)，增強學(xué)生的民族使命感和自豪感，加強對祖國和人民的熱愛之情，從而能自覺地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承和保護；而在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上溶入現(xiàn)代氣息的音樂元素，使其在保護民歌原貌的基礎(chǔ)上得到現(xiàn)代人的認(rèn)可與喜愛，這也是河北民歌這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以傳承并不斷發(fā)揚光大的必經(jīng)之路。

參考文獻：

[1]江明淳中國民族音樂欣賞高等教育出版社[M]1994.(06)

[2]王冼平民歌博物館[M]人民音樂出版社 2007.(08)

[3]王冼平民歌版圖[M]人民音樂出版社 2007.(08)