“黑暗中點起一盞燈”

摘要：本文首先概述了索妮雅這個小人物的走投無路的境遇，接下來分析了索妮雅在拉斯科爾尼科夫走向精神復活的過程中起到的作用，在此基礎上得出結論——索尼雅是一個偉大的充滿了自我犧牲精神的人類受難者的形象，具有一顆基督的心。

關鍵詞：索尼雅、“大罪人”、“一個人”、“這個人”

作者簡介：董鳴鶴，男（1972-），安徽安慶人，碩士研究生，研究方向為：英美文學。

[中圖分類號]：I106[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-20-0006-02

一、“大罪人”

索妮雅是一個社會地位極其卑微的人，是典型的“被侮辱與被損害的”，是富于苦難意識的、偉大的俄羅斯文學“小人物”大家族中的一員，如同普希金《驛站長》中的驛站長、果戈理《外套》中的小官吏、契訶夫《苦惱》中的馬車夫以及陀思妥耶夫斯基自己的成名作《窮人》中的杰符什金。

索妮雅十八年的人生歷程充滿著悲苦和凄愴。父母都是酒鬼，家境一貧如洗。母親早亡，父親再婚、失業。自己是個妓女。一個18歲的女孩子每天從早6點到晚8點都得到街上賣自己的肉體，不僅徹徹底底毀了自己的青春，而且連忍無可忍之下的投河自盡都無從實現。索妮雅不得不忍辱負重、茍且偷生，要不卡杰琳娜#8226;伊凡諾夫娜的孩子們就得餓死。我們已無從知曉善良的陀思妥耶夫斯基在寫下下面這段拉斯科爾尼科夫和索妮雅的對話時，心里是否在滴血：“‘跟我坐在一起？光榮！可是我……我是個卑賤的女人，是個大-大罪人！唉，您為什么說這樣的話！’‘你的最深重的罪是你白白地毀了自己，出賣了自己的靈魂。這還不可怕么！你過著你那么痛恨的卑賤的生活，這還不可怕么?！ɡ箍茽柲峥品颍┱f，幾乎憤怒欲狂，‘還是投河自盡吧！這會好些，會好上一千倍，明智一千倍！’‘那么他們怎么辦呢？’索妮雅有氣無力地問，痛苦地瞥了他一眼，但仿佛對他的建議沒有感到絲毫驚奇。”[1]“白白地毀了自己，出賣了自己的靈魂”，當然可怕，因為“卑賤”，所以深深自覺是個“大-大罪人”。可是，對于善良的索妮雅來說，最可怕的是自己親人的饑寒交迫和死亡。誰愿意一天到晚過著自己“痛恨的卑賤的生活”呢？所以古往今來比比皆是為了一己私欲出賣良心、逃避良知的人。索妮雅連“逃避良知”都無法諒解和饒恕自己，又何談為了一己私欲“出賣良心”？！從某種意義上說，索妮雅是自己將自己推進火坑的，是自己將自己推上祭壇的。

“您明白嗎？您明白嗎？先生，走投無路是一種什么樣的境遇啊？”[2]馬爾美拉陀夫的傾訴飽含血淚，令人心碎。其實，真正“走投無路”的不是馬爾美拉陀夫，而是索尼雅；馬爾美拉陀夫畢竟還有索尼雅這條“路”可以走，索尼雅連最凄寒的“自殺”的人生境遇都欲求而不能。畢竟，人最可怕的還不是死，真正“走投無路”的時候還可以用最后的資本——血肉之軀的喪失來捍衛作為“一個人”的尊嚴。“生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東”（李清照），捍衛尊嚴是要付出代價的，甚至是生命的代價。項羽為什么“不肯過江東”？“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”（司馬遷《史記》）“愧”所以“不肯過江東”，所以“自刎”，項羽用生命，用死亡捍衛了尊嚴?！傲Π紊劫鈿馍w世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”（司馬遷《史記》）

正因為如此，拉斯科爾尼科夫跪到索尼雅的腳下，對她說：“我不是向你膜拜，我是向人類的一切痛苦膜拜。”[3]索尼雅是人類苦難的象征。

二、“一個人”

“俄羅斯靈魂是黑古隆冬的”，是一座地獄，一座“由于不能再愛而受到的痛苦”而自鑄的地獄。[4]心理學家榮格曾經說過：“人類生存的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中點起一盞燈來”（榮格）。索尼雅是陀思妥耶夫斯基在“黑古隆冬的”俄羅斯靈魂的荒野中點起的“一盞燈”，微弱而飄忽，但畢竟是光明，畢竟會帶來溫暖。

“罪”中的拉斯科爾尼科夫的靈魂同樣是“黑古隆冬的”——黑得發冷。拉斯科爾尼科夫是不幸的，曾經長時間磨折在心獄中生不如死。拉斯柯爾尼科夫受過高等教育，博覽群書，而且思索成性。拉斯柯爾尼科夫不是僅僅因為物質的需求而去殺人的。拉斯柯爾尼科夫殺人之后曾對索尼雅如此言論：“如果我只是因為肚子餓才殺人……那我現在……就幸福了”[5]，“我殺人的時候，我需要的主要不是金錢，而是別的東西?！盵6]在長期的學習過程中，拉斯柯爾尼科夫悟出一個自以為是的道理：人類由兩部分人組成——平凡的和不平凡的。所謂平凡的人“是低級的人……是一種僅為繁殖同類的材料”[7]； “活著必須服從而且樂意聽命于人”[8]。而不平凡的人是“具有天稟和才華的人”；“他們都犯法，都是破壞者，或者想要破壞，根據他們的能量來說”；“為著實現自己的理想，他甚至有必要踏過尸體與血泊”。 [9]也就是說，不平凡的人為了個人野心的實現，可以棄最起碼的人性和所有的社會道德規范而不顧，為所欲為，即使是慘絕人寰的大屠殺，也在所不惜！正因為這些人的冷酷和強悍，才使他們最終反而成為“人類的恩人”，就像歷史上的拿破侖一樣。在這種理念的強大作用下，拉斯柯爾尼科夫牢騷滿腹、憤憤不平：“我同大家一樣是只虱子呢，還是一個人？我能越過，還是不能越過？我敢于俯身去拾取權力呢，還是不敢？我是只會發抖的畜生呢，還是我有權利……”[10]在一個相對和平的時代，絕大多數人的抱怨和激憤都只是窩在心里，更進一步說，只能窩在心里，付諸行動的畢竟是極少數。拉斯科爾尼科夫是極少數“超人”中間的一個——“我想做拿破侖，所以我才殺了”。[11]拉斯科爾尼科夫是幸運的，索尼雅在拉斯科爾尼科夫寒冷而黑暗的世界中“點起一盞燈來”。“自犯罪自加罰，自懺悔自解脫”（王國維《紅樓夢評論》）。在拉斯科爾尼科夫從“自犯罪”走向“自加罰，自懺悔自解脫”的人生歷程中索尼雅起到了決定性作用。拉斯科爾尼科夫聽從了索妮雅的勸告，去自首和服苦役。在索尼雅“偉大的受苦精神”的感召下，拉斯科爾尼科夫背負贖罪的十字架走向精神復活，在宗教皈依中漸漸從一個世界進入另一個世界，開始一種全新的生活。維特根斯坦在讀完托爾斯泰的《哈澤#8226;穆拉特》后曾掩卷而嘆：“他是一個真正的人，他有權寫作?！痹谒髂嵫诺膼鄣恼认?，拉斯科爾尼科夫從在“超人”思想影響下的“一個人”轉變為“一個真正的人”。

曾經信奉“超人”思想，深陷一種崩潰的、患熱病的狂癲狀態，持續在絕望中苦苦掙扎的拉斯科爾尼科夫復活了。拉斯科爾尼科夫的復活帶來的是索尼雅更高層次上的復活?！霸谖覀冏呦蛏系鄣牡缆飞希喑屯纯嘞Я?，美留下了，我把它看成是黑天空中的一道彩虹?！盵12]索尼雅是“黑天空中的一道彩虹”，更進一步說，索尼雅自我犧牲的基督精神是“黑天空中的一道彩虹”。

三、“這個人”

孟子說：“無惻隱之心，非人也”；“ 惻隱之心，仁也”。索尼雅就有一顆“惻隱仁者心”（杜甫《過津口》）?！皦m土受到損辱，卻以她的花朵來報答。”（泰戈爾《飛鳥集》）索尼雅是一粒塵土，微乎其微，微不足道。索尼雅受到了極大的“損辱”，卻以花朵和果實來報答人類和世界。作為“一個人”，無論貧富和貴賤，尊嚴都是最重要的——尊嚴是人之為人的根本。最大的侵犯和羞辱是對一個人尊嚴的踐踏。所以，司湯達《紅與黑》中的于連才會極度憤慨：“我出生低微，但并不卑賤！”陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中索尼雅的尊嚴被踐踏到極點卻仍保持了自己心靈的高尚和純潔、保持了對人類真摯的愛情。索尼雅是一個偉大的充滿了自我犧牲精神的人類受難者的形象。索尼雅具有一顆基督的心?！缎录s全書#8226;約翰福音》如是描述：“耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍，彼拉多對他們說，你們看這個人?！北死嗾f這話是對受盡苦難和侮辱的耶穌偉大的堅毅和忍耐精神由衷的欽佩。讓我把“這個人”三個字也送給索尼雅吧！索尼雅當之無愧！

注釋：

[1]、[2]、[3]、[5]、[6]、[7]、[8]、[9]、[10]、[11]

陀斯妥耶夫斯基：《罪與罰》，岳麟譯，上海：上海譯文出版社，第375、51、375、480、487、302、303、303、487、482，1979年。

[4]、陀斯妥耶夫斯基：《陀斯妥耶夫斯基散文選》，天津：百花文藝出版社，1997年，第168頁。

[12]安徒生：《安徒生文集》，北京：人民文學出版社，2005年，第2卷，176頁。