窺探女媧造人與普羅米修斯造人神話下的中西文化

摘要：中西方文化有眾多的差異，導(dǎo)致差異的原因是多方面的。神話是一個民族心態(tài)的反映。可以通過比較不同的神話，從中挖掘出深刻的民族精神。本文通過對神話中的造人神祇性別、材料、等級觀念及對后世文學(xué)的影響進行比較，力求深入探究中西文化的差異。

關(guān)鍵詞：造人神話；女媧造人；普羅米修斯造人；民族性格

作者簡介：丁超俊（1990-）男，安徽廣德縣人，宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院本科在讀。

[中圖分類號]：I0-03[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-20-0215-01

神話是原始先民在社會實踐中創(chuàng)造出來的。對于神話的含義，馬克思曾經(jīng)界定過“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。”[1]113在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會，先民們面對復(fù)雜的自然界和人的生老病死，沒有合理的解釋，于是人們不經(jīng)幻想出世界上存在某種超自然的神靈和魔力。

對于人的來歷，先民們也進行了豐富、系統(tǒng)的解釋，我們就從比較典型的女媧造人神話和古希臘的普羅米修斯造人神話來比較，探討中西方文化的差異。

一、造人神祗的性別差異

“記載女媧造人最為詳細的材料，就是現(xiàn)在能夠見到的當(dāng)數(shù)漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗演義》最早：‘俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。’”[2]28

“女媧是傳說的民族母親神，其主要業(yè)績在于補天和造人。”[2]26可見我們民族的造人神祗是女性，這個神話的誕生時間應(yīng)該是在母系社會時期，采集較為重要，女性因此占有重要地位，但是隨著時代的發(fā)展，生產(chǎn)力進步男性的作用凸顯，女性的地位就衰落下去，就造成了男尊女卑現(xiàn)象的出現(xiàn)。女媧造人，賦予我們民族性格的特點是女性的溫和與善良。

希臘文明中，造人的神祗是男性，即普羅米修斯，“他知道天神的種子藏在泥土里，所以他撮起泥土，用河水濕潤，這樣那樣的捏塑著，使它成為神祗—世界之支配者形象。”[3]13普羅米修斯這個形象孔武有力，富有戰(zhàn)斗精神。

女媧造人神話可以折射出當(dāng)時人們對女性的依附性，長期的歷史積淀下民族性格中就有善良以及安于現(xiàn)狀的一面。古希臘的普羅米修造人神話“反映出古希臘人們征服自然改造自然的愿望。”[4]21

二、造人的材料差異

女媧造人的材料是“黃土”，人們在土地上耕作，土地養(yǎng)活了人們，因此人們認為是“黃土”賦予自己的生命。以農(nóng)業(yè)立國的社會，臉朝黃土背朝天。“中國人很早就形成了這種人來自于自然并與自然和諧一體的觀念契合無間，成為我們民族文化中獨有的特質(zhì)。”[4]22

在希臘神話中，普羅米修斯最初使用“泥土”造人，后來遭遇了洪水，造人材料成了石頭，“從肩頭向身后投擲石頭，一種奇跡突然出現(xiàn)，石頭不再是堅硬易碎。它們變得柔軟，巨大，成型。人類的形體顯現(xiàn)出來……石頭上的泥質(zhì)濕潤部分變成了肌肉，結(jié)實堅硬的部分變成了骨骼。而文理則變成了人類的經(jīng)脈。”[3]25-26希臘神話中造人的材料是石頭，靠近愛琴海的希臘，耕地極少，人們不得不在海上尋求出路，而“泥巴”極容易被水沖散，顯然石頭給人一種安定堅實的感覺。這顯示出他們敢于搏擊的精神，但也逐漸形成了西方文化向外侵略的部分。

三、造人神話等級觀念的反映

《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》云“故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。”在中國傳統(tǒng)神話中人是有等級差異的，這是為了解釋為什么有的人富貴、有的人貧賤，實質(zhì)上是統(tǒng)治者愚民的一個把戲。皮日休《偶書》中有“女媧掉繩索，絙泥成下人。”命運上天注定的心態(tài)，很大程度上阻礙和限制了民主社會的進程，導(dǎo)致人們安于現(xiàn)狀，人們?nèi)狈ζ降鹊乃枷搿?/p>

在古希臘神話中，普羅米修斯造人沒有富貴貧賤之分。“希臘神話中體現(xiàn)出的這種人人生而平等的思想，深深地溶入西方文化中，烙進了人們的心中。”[4]22西方民主法制社會的建立，都提倡“人人生而平等”的觀念，這一點就是很好的體現(xiàn)。

四、對后世文學(xué)的影響

神話對文學(xué)的影響主要涉及兩個方面，一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響到文學(xué)的創(chuàng)作的方式。

李白在《上云樂》中“女媧戲黃土，團作下愚人。散在六合間，濛濛若沙塵。”作者直接運用了女媧造人的神話故事。宋利登在《骳稿稚子》中“雙雙稚子戲柴關(guān)，摶土為人半印錢。”這個地方的“摶土為人”，也就是用到了摶土造人的典故。

“希臘神話不只是希臘藝術(shù)寶庫，而且是它的土壤。”[1]113歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動都從希臘神話中汲取營養(yǎng)。西方的一些美術(shù)作品，如荷蘭畫家魯本斯的油畫《被縛的普羅米修斯》；古希臘的藝術(shù)家，特別是雕刻家，如公元前5世紀的彌龍、波呂克勒托斯和菲狄阿斯，公元前4世紀的普拉克西特萊斯、斯科帕斯以及后來的阿革山德羅斯，也多以神話人物或情節(jié)為題材。

女媧造人與普羅米修斯造人神話，折射出不同民族的民族性格。不同民族的性格都存在著差異，我們不能簡單地去判斷不同性格的優(yōu)劣與否。分析這些神話，我們可以感受到直至今日，我們的性格中仍然存在原始的某些性格特點。中西方人的性格不同，導(dǎo)致文化呈現(xiàn)差異性，越是民族的越是世界的，分析神話得到我們能值得學(xué)習(xí)和借鑒的東西，才是我們的目的。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]中國民間文學(xué)史[M].高友鵬.開封：河南大學(xué)出版社，2001.

[3][德]S.斯威布.希臘的神話和傳說[M]．楚圖南譯．北京：人民文學(xué)出版社，1978.

[4]張建梅.從造人神話看東西方文化差異[J].長春教育學(xué)院學(xué)報，2009.6.(2)