西方騎士與中國俠客女性觀之比較

注：本文系學院項目，項目編號：１０ＹＫＺ０３１，項目名稱：外國騎士文學與中國武俠小說之比較。

摘 要：騎士與俠客分別是西方騎士文學與中國俠文學塑造的典型形象，二者雖在維護正義方面有相似之處，但在女性觀上卻是很不相同的。西方騎士行使正義使命的主要動機之一就是獲取女性的愛情；而中國古代俠客的女性觀，卻經歷了從輕視、忽視女性，排斥愛情到追求愛情的過程。

關鍵詞：俠騎士女性觀比較

作者簡介：馮延燕，碩士，1981年生，籍貫陜西，渭南師范學院外國語學院，助教。研究方向：比較文學。

中西方俠文學中的騎士與俠在精神主旨上都是維護正義的武士，但正義在中西方俠客愛情觀中的位置，卻大為不同。西方騎士的愛情本身就是正義的構成，行使正義使命的主要動機就是獲取女性的愛情；而古代中國俠客的正義，卻要高于情愛，常常以犧牲情愛換取正義的實現 。中國古代俠文化是排斥女性和愛情的。

騎士是奉行騎士精神的一種武士，是封建領主豢養的武力階級。騎士精神的核心內容是篤信基督且效忠君主，尚武好戰且不失風度，勇于冒險且誠信守約，尊崇女性且追求愛情，俠義公正且榮譽至上等。也就是說，中世紀時的騎士有三種義務，即忠君、護教、行俠。

俠最早稱為游俠，大約出現于春秋戰國時期。何謂之俠？歷來可謂“仁者見仁，智者見智”。漢代許慎的《說文解字》中將俠定義為：一是“俠”通于“俜”，是“三輔謂輕財者”；二是“俠”通于“挾”，是“持也”。即是說俠是既輕財講義氣、又以強力雄霸地方的一種行為特征，或稟有這種特征的人。韓云波先生在《中國俠文化：積淀與承傳》一書中認為：“俠，是一種講究意氣交合而揚威天下江湖、逞強一方鄉里的社會行為以及實施這些行為的人。”在我看來，從整體上講，俠可分為廣義上的俠與狹義上的俠兩種。韓云波先生所說的這種講究意氣交合而揚威天下江湖、逞強一方鄉里的社會行為以及實施這些行為的人就是廣義上的俠；狹義上的俠指講求道義與信義，具有兼愛思想，追求自由平等，見義勇為，主持正義的社會行為以及實施這些行為的人。而在歷史的存在和文學的具體描述中，這二者也并不是截然分開和孤立地存在的。在歷史發展中，有時也是并行交錯的。

不同的文化背景造就了西方騎士與中國俠客迥異的女性觀和愛情觀。西方騎士推崇愛情至上，而中國古代俠士則是俠義至上，很多俠士輕視、忽視女性，排斥愛情。這正如同劉若愚先生所指出的:“西方和中國的俠客小說的主要不同在于對待愛情的態度。前者，愛情常是騎士們所作所為的主要動力，而后者，愛情的作用就沒有那么重要了。西方小說中受贊美的那種愛情，如朗斯洛對耶尼愛佛的愛情，特利斯坦對綺瑟的愛情，在中國小說里要遭受譴責。中國小說里的俠客自己不大陷入愛河，但他們常會幫助年輕的情人結合或團圓。在有犯罪探案故事的俠客小說中，好漢們很樂意搭救落難的女人，特別是在無恥的‘采花賊’威脅到她們的名聲時，更是義不容辭。在這方面，中國俠客和西方騎士是相同的。”

對于中國古代文學作品中的俠客來說，愛情是可有可無的。所謂兒女情長，英雄氣短。愛情在中國古代文學作品里常常被被認為是與俠義精神相悖的。俠客大多是不談愛情的，常常忽視異性。雖然唐傳奇中有很多俠客人物也有例外，例如虬髯客對紅拂的愛慕，紅拂對李靖的傾慕等都屬于特例，但是中國古代俠文學作品中的大多數俠客都可以說是不談情說愛的，他們通常都忽視女性，為了成就大義甚至可以拋家棄子，英勇赴死，連親情都尚且不顧，更何談愛情呢。在他們的世界里，俠義才是最重要的，愛情和親情都是微不足道的，甚至在他們眼中是阻礙他們成就英雄事業的羈絆。

西方騎士和愛情的關系，可以追溯到十字軍東征后開始剛興起的騎士文學時期。盡管騎士文學一反基督教的禁欲主義，歌頌愛情之神圣，卻仍舊號召騎士為基督教信仰去冒險、圣戰和獻身，護教仍是騎士的一大職責。女性與愛情對騎士來說相當重要，在其生活中占據重要地位。愛情常常是騎士們所作所為的主要動力。騎士為了情人可以赴湯蹈火，在所不惜。而這對于中國古代文學作品中所描述的俠客來說幾乎是不可能的。

總之，中國古代的俠義精神則基本上排斥女性和愛情，表現在俠忽視異姓的性特征，拒絕異姓的求愛或以身相許。這種情形直到清代后期文康的小說《兒女英雄傳》之后才逐漸開始改變。歐洲騎士們通常把追求愛情作為人生的第一目標，而中國古代的俠士則很少有被愛情感召的。所以說，中國的俠客與西方的騎士，對于正義實現與女性愛情的關系理解不同，總之，在中國文化中，女性的地位處于被漠視乃至蔑視的地位，而在西方文化中，推崇個體的幸福，女性和愛情在騎士生命價值觀中占據顯要的地位，以至成為騎士生存的目標，騎士行俠仗義建功立業的動機。所以才有了上述豐富的文學表現。本文尚有許都疏漏不足之處，有待學者們的進一步探討。

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