淺析《論語》中的“生,事之以禮”

摘 要：“生，事之以禮”，是《論語》孝道思想的重要內(nèi)容之一。它強調(diào)了“善事父母”要“無違”，不能只停留到“養(yǎng)”的層面，更注重“敬”的意義。事父母當(dāng)竭其力，為父母分憂、不讓父母為自己擔(dān)憂、不能有“色難”要以事父母為樂。

關(guān)鍵詞：孝道；《論語》；無違；生，事之以禮

在中國傳統(tǒng)道德中，儒家的“孝”是一項十分重要的道德規(guī)范。而《論語》作為儒家經(jīng)典著作之一，形成了其特有的孝道觀?！墩撜Z》強調(diào)“無違”：生，要養(yǎng)、敬、順；死，要葬、祭、繼志。本文僅從“生，事之以禮”的角度闡釋《論語》的孝道思想。

孟懿子問孝。子曰：“無違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！?樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚?/p>

“無違”，既是不違背父母的意志，尊重父母，也是不違背禮的要求，孝之以禮。禮的核心在于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。”《論語》非常重視禮，“非禮勿聽，非禮勿視”，規(guī)定孝之以禮。

子夏曰：“事父母，能竭其力”。（《學(xué)而》）

這里所說的“力”，不僅指物力，更是心力。“竭其力”既是指物質(zhì)上的竭其財力，照顧好父母身體的“養(yǎng)”，也包括態(tài)度上要上心用心，發(fā)自內(nèi)心的“敬”。侍奉父母就是要盡全力。在《論語》中，養(yǎng)，只是孝最低級的一個要求，是構(gòu)成孝的一個必要元素。敬，才是孝的最重要準(zhǔn)則。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）

孔子以狗馬都能得到飼養(yǎng)獲得存活，來揭示孝的實質(zhì)在于敬。只停留在“養(yǎng)”的層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。孝的意義，不在于讓父母得以生存，而是在于讓父母享受到生活，得到天倫之樂。那么怎么才能做到敬，做到禮，從而做到“無違”呢？

1、為父母分憂

子曰：“父在，觀其志?！保ā秾W(xué)而》）

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?/p>

“觀其志”是了解父母，“無違”的前提。當(dāng)他父親活著（因為他無權(quán)獨立行動），要觀察他的志向（看是否與父親一致）。當(dāng)父親有不對的地方，子女不能置之不理，一味順從，因為孔子曾經(jīng)說過“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《憲問》）其意是：愛他，不能不為他操勞，忠于他，能不對他勸告嗎？但作為子女要講究勸諫的方式，一定要“幾諫”，即輕微委婉地勸諫，不可直來直去，應(yīng)該做到“又敬不違，勞而不怨”?；谶@一點，我們就不難理解后世為什么有“替父受刑”、“父債子還”等現(xiàn)象了。《論語》中的另一段語錄更能充分體現(xiàn)出父與子的這種關(guān)系。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！保ā蹲勇贰罚?/p>

葉公認(rèn)為，“直”就是實事求是，對任何人都一樣，就是老子偷人家羊，兒子也應(yīng)該揭發(fā)作證，因為偷羊畢竟是犯法行為，是不道德的。這既代表了墨家的思想，又體現(xiàn)了法家的主張。墨家主張的“兼愛”，體現(xiàn)在孝的觀念上是愛無差別，即人、己之親無分，一以厚之?！氨案改付鹗廊耸悄有⒌赖囊淮筇卣??！焙髞淼姆腋菆猿帧白幼C父攘羊”，但要求官府不應(yīng)該“以為直于君而曲于父，報而罪之。”因為這會導(dǎo)致“楚奸不上聞”，“上下之利若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣?！边@表面上是說：殺了直躬，楚國的壞事就沒有人向上報告讓君主知道了，君主和臣民的利益不同了，而君主既稱贊個人謀私利的行為，又想謀求得到國家的利益，是一定沒有希望的。其實是在駁斥儒家的“親親相隱”?？鬃觿t說：“我們認(rèn)為‘直’的含義和你不同，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，才是‘直’的表現(xiàn)?！倍寮覉猿謵塾胁畹龋慈艘詯塾H為最厚的原則?？鬃硬⒎遣恢劳笛蛐袨榈倪`法和不道德，也不是要鼓勵偷竊，而是以為人倫親情莫大于父子。孟子也曾批判墨子的“兼愛”是“無父”。在孝的問題上，情理是可以大于法理的，但這并不意味著，孝是要提倡情大于法，而在強調(diào)子女不可以背叛父母，要為父母分擔(dān)憂愁，甚至是犧牲自己。

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。（《里仁》）

孔子的這句話，這教育子女孝順父母一定要細(xì)心而周到。

2、不讓父母為自己擔(dān)憂

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。（《里仁》）

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂”。（《為政》）

父母在世，孔子是不提倡子女出遠(yuǎn)門的。“在”，有健在和非健在之分。如果是父母有病，那么無論是成年子女，還是未成年子女都應(yīng)該守候在父母身邊，急其所急，想其所想。但如果是父母都健康，且正直壯年，那么還要求子女不離開自己，不游學(xué)做官，這是不對的，剝奪了子女的權(quán)利。對于未成年子女還勉強能實現(xiàn)，但對于成年子女來說卻不太可能，否則，就不會有人出來做官，也不會有后來的辭官守孝了?？鬃釉谶@里要強調(diào)的不是“不遠(yuǎn)游”，而是“游必有方”?！胺健?，一說是方向、處所；一說是方法、理由。這有兩個原因：一是子女不在父母身邊，誰來照顧父母。二是思而生憂?！案改肝ㄆ浼仓畱n”是指父母最擔(dān)心的就是子女是否健康。

3、以事父母為樂

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）

周公謂魯公曰：“君子不施其親”（《微子》）

“色難”是指子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事。為什么會有“色難”？《禮記·祭義》載有：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！?這是說，只要子女對父母的愛是發(fā)自內(nèi)心的真愛，那就會有和氣、愉氣、婉容，就不會有“色難”，這句話從另一個角度，告訴世人“色難”是因為子女不夠愛父母。

《論語》的孝道思想承載著儒家傳統(tǒng)孝道觀的根基，培植著中國傳統(tǒng)道德的雛形，傳承著中國文化的價值觀。《論語》孝道觀有其不可磨滅的價值，對人類文明發(fā)展具有指導(dǎo)意義。但也有其封建性，不合理的成分，應(yīng)該加以舍棄。

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