環境倫理核心價值觀的重要意義探析

摘 要：隨著科技的高速發展，人類社會將科技轉化成為生產力的能力不斷增強，速度不斷提升，社會發達程度不斷提高。與此同時，人類社會與環境之間的矛盾也愈演愈烈，究其根源在于人類中心主義的倫理觀。如果要使人類社會的發展與環境協調，達到科學和諧的發展，就需要可以為相關政策、立法提供理論基礎的環境倫理。本文通過對環境倫理的基本流派分析和歸納，著眼我們所面臨的嚴峻環境形勢，平衡激進和傳統的觀點，尋找相應合適人類發展的環境倫理核心價值觀，使人類社會發展的同時，自然環境也得到平衡進化。

關鍵詞：環境倫理 人類中心主義生態人類中心主義 生態文明

作者簡介：丁赟（1985-），女，甘肅人，西北民族大學倫理學碩士研究生，研究方向為馬克思主義倫理。

隨著科學技術的不斷進步，人類社會將科技轉化成為生產力的能力不斷增強，速度不斷提升，社會發達程度不斷提高。與此同時，人類社會與自然環境之間的矛盾也愈演愈烈，究其根源在于人類中心主義的倫理觀。人類社會為了其自身的發展，利用自身生產力的進步，不斷地加速擴展的征服自然，使自然環境為人類社會提供更為豐富的生產生活資料，而不顧自然環境的平衡和與人類社會的協調。以致人類社會與自然環境的關系日益緊張。如果要使人類社會的發展與環境協調，達到科學的和諧的發展，就需要可以為相關政策和立法提供理論基礎的環境倫理。

一、環境 、環境倫理和人類中心主義

環境在這里是指人類生存環境系統，人類的生存發展，是以自然環境系統的存在和發展為前提的。人類生存發展過程中一切活動，都是直接或間接地發生在這個系統的基礎上產生的。為了適合人類生存和發展的需要，人類不斷地對這個系統進行著很多重大的變革和改造。在這個變革和改造的過程中，人類個體和人類群體與這個系統之間，除了發生生產力的物質作用關系外，還存在一種精神和情感的互動關系──倫理道德關系。這是其他一切生命個體和群體與這個系統間所沒有的關系。這種倫理道德關系被稱之為環境倫理。

環境倫理與一般意義上的倫理是不同的。一般意義上倫理僅僅關注人與人之間，人與社會之間的道德關系。《社會科學大辭典》將倫理學界定為：研究道德的現象、本質、功能及規律的科學，亦稱道德哲學。倫理的傳統意義是指社會關系，并沒有包括我們現在所說的人與自然或人與環境之間關系的涵義[1]。

“人對自然的倫理關系”和 “人與人之間的倫理關系”是環境倫理的主要研究內容。在這兩類關系體中，人類的角色、地位和使命都是一個關鍵的核心問題，也是“人類中心主義”與各種“非人類中心主義”分野的主要原因。概而言之，可以將眾多的環境倫理觀歸結為人類中心主義及非人類中心主義兩大類。現代環境倫理的發展正是在對傳統“人類中心主義”反思和批判的基礎上形成和發展起來的[2]。人類中心主義是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，而且只有人類才是價值判斷的主體，自然是客體。馬克思特別強調人的主體性，他指出，人類主體性表現于精神生活中，就在于意識到了思維與存在的對立；人類主體性表現于現實生活中，則是以人對自然的全面控制與利用為標志的現代生活方式，及其在世界范圍內的普及與發展[3]。人類中心主義倫理學，使人的倫理境界僅僅局限于人類生活的領域內，而將自然環境工具化和客體化[4]。這為近現代以大規模開發和利用自然資源為基礎的工業化發展提供了倫理支持，促進了經濟社會的飛速發展。但與此同時，人類中心主義也成為全球性生態危機產生的倫理基礎。

二、環境倫理核心價值觀的確立的重要的意義。

如今各種環境問題層出不窮，全球氣溫上升、海平面上升、臭氧層空洞、地下水污染、新的致病性細菌的繁殖和傳播等等。這些都關系到人類社會的發展和前途，如果不能樹立正確的環境倫理核心價值觀，將使這種沖突愈演愈烈，自然環境的惡性反饋就會頻繁發生，人類社會的前途和命運將不堪設想，所以環境倫理的核心價值觀決定了社會發展與自然環境的關系，也決定了人類社會的前途和命運。

三、生態人類中心主義的提出和生態文明建設重大意義和困難。

帕斯莫爾在《人類對自然的責任》一書中提出:人類是自然的主人，是自然的管理者和受益者;比自然界具有更高的價值，是道德關懷的主要對象;雖然人類利益是人類行為的始點和終點，但是，把人類視為自然界的絕對主宰的觀點是錯誤的，為了人類的永續利益，人類應該熱愛和保護大自然[5]。然而人類不可能徹底地拋棄人類中心主義，實行生態中心主義。讓人類放棄高樓大廈、汽車等現代文明而回歸原始生態，很難被理解成是人類文明的進步。但是，為了讓人類實現真正的永續繁榮，也有必要對人類中心主義進行合乎時代要求的現代化改造[6]。在西方，環境倫理是以環境“內在價值（intrinsic value）”的存在而確立的，即環境本身具有內在價值是環境倫理的基礎。現代西方環境倫理學大多承認自然界或自然環境具有三種價值，即工具價值、內在價值和固有價值。所謂內在價值是指從事物本身評價事物，并不僅僅從它的功用評價它而得出的價值。人的價值只是自然價值的延伸和升華。作為自然界的一部分，人的內在價值也不可能大于作為整體的自然的內在價值。人與自然界的其他存在物，都是一個巨大的存在之鏈上的環節。[7]人類應該把自己視為生態系統的一部分，必須服從于生態規律，對自然的內在價值和運行規律保持神圣的尊敬與敬畏，努力實現人類文明與自然生態的融合。如果說“動物和植物只關心維護自身物種的延續和繁殖，人類卻能以更為寬廣的胸懷去維護所有生命和非人類存在物” [8]。這種被改造過的人類中心主義可稱之為“生態人類中心主義”。

生態人類中心主義認為，環境問題不僅僅是一個技術問題，也不是科學技術提供資源（或消除污染）的速度慢于人類消費資源（或制造污染）的速度。技術問題只是環境危機的表面癥結。環境問題的實質是價值取向問題。環境倫理學認為，狹隘的人類中心主義是導致當代的環境問題的深層根源，人類要想使全球環境惡化的趨勢得到有效的遏制，就必須首先拋棄狹隘的人類中心主義價值觀，接受開明的生態人類中心主義。在生態人類中心主義看來，環境是所有人（包括現代人和后代人）的共同財富，當代人不能為了滿足其不斷膨脹的過分需求而耗盡所有環境資源。 “生態文明是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現人與自然之間的和諧所作的全部努力和取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態” [9] 。

生態文明作為一種后工業文明，具有很強的前瞻性，總結了工業文明帶給人類的弊端和經驗，以科學發展觀為指導，提出建設資源節約型和環境友好型社會的目標。我國的生態文明建設具有自身的特殊性，中國的可持續發展不僅是對傳統經濟增長方式的反思，也是中國實現從“工業化”向“后工業化”轉向的契機，具有國外引進國內推動的特點，是生態導向的新型工業文明。生態文明與物質文明、精神文明、政治文明內在統一、相互促進，它代表著新的產業結構增長，經濟發展模式，科技進步水平，生活消費方式，環境道德觀念。環境倫理的實踐要揚棄人類中心主義，在自然演進與改造自然的動態平衡中維持一種自然之美。不盲目樂觀，在改造自然的實踐活動中不超出自然本身的修復周期和能力，以感恩的心態對待自然[10]。

生態文明特別需要有一個從思想層面到制度層面再到實踐層面的自上而下的強力推進，實質性地推進生態文明的物質層面發展。這不能沿襲傳統的工業文明，而是需要探索走出一條生態化工業文明的道路。未來遇到的問題會十分緊迫，在短時間內還將繼續面臨資源匱乏、污染加重、人口增多、物種滅絕、自然災害頻繁等一系列危及人類經濟、社會、政治、文化等方面的事件，所以我們要把困難估計得更深遠些。亞當·斯密在其道德情操論中說道:“真正的公平必須是給弱者一點特殊保障，給強者施加一些特殊義務。[11]”企業在工業化早期階段大多以經濟增長為主要目標，不惜犧牲環境為代價，每天向環境排放大量的污染物卻付不起治理的責任，想方設法逃避，尤其是發展中國家的中小企業在技術發展和規模效應都不完善的情況下，補償倫理機制對其也很難實行，更何況現行生態補償機制存在著很多局限性：第一，資源和環境管理涉及多部門，權責不明確，政策沖突時有發生。政策執行過程中缺乏嚴格的監督往往造成補償資金使用混亂。第二，生態補償標準偏低。沒能充分考慮很多社會群體的成本付出和實際經濟損失。很多補償標準低于其付出的經濟價值。第三，政策制定過程缺乏廣泛參與等。這使得更多的企業置環境利益于不顧，優先發展經濟利益。生態產業的指標體系綠色GDP提出后，作為衡量各國扣除自然資產損失后新創造的真實國民財富的總量核算指標，作為一項新的環境核算指標很多方面還不夠成熟，許多環境因素還很難納入貨幣核算中，不易形成會計核算中的收支平衡標準。很多企業就為了提高綠色GDP的比重，在經營過程中作為一種手段去追求，投入更多的人力弄虛作假欺騙國家和社會，造成資源的浪費。隨著社會經濟的發展，城市的規模不斷擴大，農業人口向城市迅速轉移，城市人口不斷增加，各生產要素不斷在城市聚集，相應的公共基礎設施、社會保障體系及環境保護措施還不能協調發展，為此會帶來一系列社會問題，遠遠超出了自然環境的承受能力，這樣就對一個整體的生態系統產生了重大的不良影響，將直接阻礙城市化進程，進而阻礙生態文明建設的整體步伐。

建設和諧社會要解決社會公正問題，環境公正是生態文明建設要解決的主要矛盾之一，一般包括環境的國際公正、國內公正和代際公正三個方面。全球資源在使用上存在的不公平現象比較嚴重。發達資本主義國家的總人口只占全球人口的20%，卻消耗了全球總資源的80%。西方發達資本主義國家的生態殖民主義一直把對象指向發展中國家，不僅剝削發展中國家的自然資源和人力資源，并把有毒有害垃圾轉移到發展中國家，很多發展中國家過多地承擔了全球環境問題帶來的影響和處理成本。在資金和技術的強大壓力下很多發展中國家在重工業領域所占比例較大，加之對資源的利用率不高更加劇了資源的貧乏，環境污染事件頻頻發生。同一代人、當代人和后代人在利用自然資源、滿足自身利益、謀求生存與發展上權利均等，這是可持續發展戰略的重要原則。當代人留給后代人的不僅僅局限于物質財富，更深遠的財富是能通過人類勞動再次創造更大價值的自然資源，前代人沒有權利耗盡后代人賴以生存的資源。由于部分群體眼光的短淺，貪圖暫時的經濟利益，不惜犧牲后代人生活所需的資源，致使大量的非可再生資源急速減少。

四、樹立生態人類中心主義的環境倫理與生態文明建設的途徑探索

自從人類誕生以來，人類就和自然是不可分割的整體。“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。[12]”人作為自然存在物對自然的對象性活動一時都離不開自然的有機體，可是在經濟價值面前人類往往忽視了自己生命起源于自然，忘記了生命要遵循自然，自然本身遵循著生命。悲觀地想來，如果人類脫離自然母體，那將永遠迷失在與他敵對的世界里。自然本身的內在價值，不需要人類賦予，這點人類必須承認。所以必須樹立正確的環境倫理觀——生態人類中心主義。并在此基礎上進行生態文明建設。

（一）開展多方面環境倫理教育，提高公眾環境意識

首先，在意識形態上，社會個體的人應成為自然的朋友，培養對自然的感恩情懷，親近自然，尊重自然。維持物種的多樣性、統一性與穩定性。在改造自然的每一步面前用愛自然的眼光預測將來要產生的影響，而不是憑借一種獨斷的世界觀，定位自然的經濟價值和非經濟價值。這樣的進步才是不沾染危機的文明，才是不狹隘的價值判斷。在生態文明建設的步伐中，環境倫理應越來越被人們作為生存準則去遵守，保衛自己一手改造過的充滿人類靈性的家園。

（二）針對環境問題嚴峻性進行立法

一個社會的制度是否完善，一個衡量的重要指標就是法律法規的健全程度和執行情況。所以針對日益嚴峻的環境問題，僅僅依靠倫理道德教育的普及是不行的，這就需要政府立法，因此政府要針對環境問題做出行之有效立法，只有這樣才能使社會個體在一個公平、平等的條件下共同的重視環境，從而達到保護環境實現生態文明的目的。

（三）加強國際合作，實現國際公平

由于歷史原因，歐美國家的社會發達程度遠遠高于亞非拉國家。發達國家所占有的資源也遠遠超過發展中國家。但是從全球化著眼，任何一個國家或地區自然生態環境的惡化和破壞都將影響到其他的國家和地區；從生態環境發面著，全球是一個生態共同體。因此要建立生態文明就需要全球化的公示和合作。1983年11月，聯合國成立了世界環境與發展委員會，時隔四年該委員會在《我們共同的未來》中，正式提出了可持續發展的模式。1992年聯合國環境與發展大會通過的《21世紀議程》，更是高度凝結了當代人對可持續發展理論的認識。

五、結束語

我們要以生態人類中心主義為環境倫理的核心價值觀，以人為本，尊重自然環境。人類應與自然和諧相處，協調發展，人類應主動、自覺地承擔起對自然的道德責任和義務，在尊重自然的基礎上，合理地利用、改造自然，維護生態系統的良性循環。事實證明，那種大量生產、大量消費、大量廢棄的生產方式和生活模式是不可持續的[13]。處在現代文明中的消費者、企業和政府都應該反思自己的行為對生態環境可能造成的后果，用正確的環境倫理觀來約束自己的行為。

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