淺析《孟子》中的歷史典故

摘 要：《孟子》中出現(xiàn)大量歷史典故，可分為人物、事件、制度三類。之所以會有大量歷史典故出現(xiàn)，既有時代與傳統(tǒng)的原因，又與孟子自身的修養(yǎng)與論辯目的及對象有關(guān)。這些歷史典故既是孟子論辯的手段，又具有史料價值，同時又表達(dá)了孟子的政治與哲學(xué)思想，充分支撐了孟子的政治觀點與理論主張，使孟子的論辯更加形象化和更有說服力。

關(guān)鍵詞：《孟子》孟子歷史典故

作者簡介：趙越，單位：遼寧石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，職務(wù)：干事，職稱：助教。

《孟子》一書中，出現(xiàn)了大量的歷史典故。孟子以其深厚的史學(xué)修養(yǎng)和出色的辯才，將歷史典故純熟地運用到自己的論述中，充分闡述自己的政治觀點和理論主張，這使得孟子的論辯更加形象化和更有說服力。而孟子對歷史典故的詮釋不止于論辯中論據(jù)的作用，更有在人生修養(yǎng)、禮義、典章制度及史學(xué)等方面的深刻探討。

一、歷史典故的內(nèi)容

《孟子》中提到的歷史典故一般來說有三種：人物、事件、制度。

（一）人物。《孟子》中所提及的人物眾多，有統(tǒng)治者，如文王、堯、舜、禹，有名臣，如伊尹、傅說、管仲、周公；有先賢，如孔子及其弟子；有著名的歷史或傳說中的人物，如伯夷、柳下惠、羿等。孟子往往用歷史人物的語言、事跡、品行作為論據(jù)闡述自己的觀點。

首先，孟子用古代賢君的事跡，來向當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者宣傳自己的政治主張。

孟子提及的統(tǒng)治者很多，其中舜提到97次，堯58次，文王35次，禹30次。孟子多次提到統(tǒng)治者，這與他試圖說服的對象為統(tǒng)治者有關(guān)，而且也與他主張施行仁政思想有關(guān)。從提到古代賢君的次數(shù)上，我們也可以看到，孟子對明君圣賢是極其推重的，這也是他主張“仁政”思想的反映。孟子試圖以古代賢君為楷模，以他們的業(yè)績?yōu)榘駱觼黻U明自己的“仁政”觀點。如《孟子·梁惠王下》所述，孟子在向齊宣王講述如何實行王政時，提到：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”用文王治岐的方略，來啟示齊宣王該如何為政。當(dāng)王說到“寡人好貨”，孟子便舉出“昔者公劉好貨”的例子，當(dāng)王又說到“寡人好色”，孟子又舉出“太王好色”，用公劉和太王“好貨”和“好色”卻施仁政的例子，來啟示齊宣王該如何治理國家。《孟子·梁惠王上》：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚龜。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”這里孟子舉了正反兩個例子，文王用百姓之力造臺筑池，而百姓卻很高興，因為文王與民同樂。而夏桀作為反面統(tǒng)治者的形象出現(xiàn)，他的殘暴使百姓怨恨，百姓不得不發(fā)出“時日害喪，予及女偕亡”的呼聲。

其次，孟子也試圖以古代圣賢人物的優(yōu)良品德來說明禮義、人生修養(yǎng)等方面的道理。

《孟子·離婁下》：“禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當(dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。”這里孟子強(qiáng)調(diào)先賢的品德，為了說明人應(yīng)該具有的修養(yǎng)品性。再如《盡心下》：孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”伯夷、柳下惠都是孟子推崇的人物，他們的品行，可以讓“頑夫廉，懦夫有立志”，可以讓“薄夫敦，鄙夫?qū)挕薄＿@也體現(xiàn)了孟子本人所倡導(dǎo)的人格目標(biāo)。

（二）事件。《孟子》書中出現(xiàn)的事件有兩種，一種是歷史事件，比如湯征葛國之事，是夏朝末年發(fā)生的一起重要事件，它是湯接下來進(jìn)行“十一征 ”滅夏戰(zhàn)爭的開端。對歷史事件的記錄是孟子客觀上對史料作了補(bǔ)充，具有史學(xué)價值，而且也有宣傳自己理論的目的。另一種是君臣之間的故事。這是孟子通過提及一些賢君名臣的歷史故事，闡明自己的理論主張。《梁惠王下》載：齊宣王向孟子問詢“賢者亦有此樂乎？”孟子向齊宣王舉了齊景公與晏子談?wù)摼纪瑯返墓适隆Ｃ献右源斯适孪螨R宣王宣揚了自己的民本思想。

（三）制度。古代好的仁政之舉，包括賢君所制定的典章制度，應(yīng)為后世之借鑒，孟子并借此說明仁政的重要。如《孟子·梁惠王下》中提到文王治岐，“耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”又如《滕文公上》提到賦役制度和商周井田制：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆十一也。”又說“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢然后敢治私事。”之后又提到“設(shè)為庠序為學(xué)校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。”這些都是孟子對歷史制度的追述。

二、運用歷史典故的原因

（一）時代原因。孟子所處的時代，諸侯割據(jù)，群雄爭霸。統(tǒng)治者搜羅人才，致使養(yǎng)士之風(fēng)盛行。縱橫之家輩出，各持一家之言，形成“百家爭鳴”的局面。各派持據(jù)論理，提出自己的主張和觀點，為了讓自己的主張為統(tǒng)治者所取，他們非常注重論辯的技巧。孟子受時代風(fēng)潮的影響，也必然會窮其所能，積極論證自己的觀點。他從儒家立場出發(fā)，為達(dá)到宣傳自己的理論、駁斥其他學(xué)派的觀點、說服統(tǒng)治者采用自己的政治主張的目的，采用多種論辯方式，如運用嚴(yán)密的邏輯推理，講究立論與駁論，運用比喻、比較、寓言等，將歷史典故引為論據(jù)，也是非常重要和運用得很多的一種方式。

（二）傳統(tǒng)原因。中國有史官文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的史學(xué)文化也影響了孟子，他常將歷史上的人物、事件，作為他的論據(jù)，借以宣揚自己的觀點。“以史為鑒”也是中國重要的文化傳統(tǒng)。自西周初年起，以史為鑒的思想就開始出現(xiàn)，“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”（《尚書·召誥》）。《詩經(jīng)》中也有類似詩句。孟子也在議論中引用《詩經(jīng)·大雅·蕩》的詩句：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”(離婁上)。這說明史官文化和以史為鑒的傳統(tǒng)對孟子有很大影響。

（三）自身原因。天子失威，官學(xué)流散，致使官家保存的文獻(xiàn)資料流布民間，這使得民間“士”這一階層得到了良好的文化教育。孟子具有良好的文化修養(yǎng)，尤其有很好的史學(xué)根底，熟悉歷史，通曉掌故，這使他能夠純熟地運用歷史典故。

（四）論辯對象原因。與孟子論辯的對象大多是各國的君主。而孟子擷取的歷史人物也多是古代君主，如文王、舜、堯、禹、商紂等等。他們的事跡具有勸誡當(dāng)代君主的作用，好的君主可以成為當(dāng)代君主的榜樣，所謂昏聘的君主也能夠給當(dāng)代君主以警誡。

（五）論辯目的原因。孟子是要宣傳“仁政”思想，這需要統(tǒng)治者來實施，而古代君主的仁義之舉，正可以拿來作為勸誡統(tǒng)治者的榜樣。而孟子所認(rèn)為的古代好的政策，也正是希望統(tǒng)治者實施的。所以運用歷史典故來勸說統(tǒng)治者，與孟子宣揚的觀點和所要達(dá)到的目的也有很大關(guān)系。

三、運用歷史典故的意義及作用

作為論辯的手段，使說理形象化。《孟子》中的歷史典故首先是作為一種論證方法出現(xiàn)的。孟子是個雄辯家，《孟子》一書長于論辯，而用歷史典故作為論據(jù)，用以說服對方，可以說是一個有力的武器。孟子為了闡明自己主張，宣揚自己的學(xué)說，屢屢應(yīng)用歷史人物的事跡、語言、品行和歷史故事來說明道理，使論辯有理有據(jù)，形象生動，具有強(qiáng)烈的說服力。

（二）史料價值。《孟子》書中出現(xiàn)歷史典故，除了作為論據(jù)，還有歷史記錄的作用。而有一些歷史典故也并不是作為論據(jù)出現(xiàn)的。不管是否為論據(jù)，它們有一個共同作用，就是記錄了歷史。孟子具有豐厚的史學(xué)修養(yǎng)，《孟子》書中出現(xiàn)的歷史，可以作為歷史典籍的補(bǔ)充，或彌補(bǔ)史料之不足。具有一定的史料價值。

（三）表達(dá)了孟子的政治與哲學(xué)思想、倫理道德觀及人生修養(yǎng)。孟子主張行“仁政”，其內(nèi)容是“省刑罰，薄稅斂”。為了推行他的政治主張，他所引用的歷史典故中，出現(xiàn)的多是明君、賢臣，是利君利民的政策制度。孟子一生最為贊賞孔子。孔子生于亂世而熱心救世，奔走天下。孟子幾乎也走了與孔子相同的道路。同時，孟子認(rèn)為磨難和失敗對人是一種考驗， 順利和成功也更是一種考驗，“大丈夫”面臨這些考驗， 要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，并提出一整套行之有效的修養(yǎng)途徑與方法。孟子的這種人格理想和對人生修養(yǎng)的注重，也在他所引用的歷史典故中有充分體現(xiàn)。他多次提到孔子及其弟子，以及歷史上有賢名的人，以他們的事例作為人生理想的規(guī)范，以他們作為楷模啟示人們所要達(dá)到的目標(biāo)。

就此我們可以看出，在《孟子》書中屢屢出現(xiàn)歷史典故，既表現(xiàn)了孟子豐厚的史學(xué)修養(yǎng)，又有作為論據(jù)支持論辯，宣揚自己政治主張，推行人生理想與人格規(guī)范等多重作用。它形成了孟子散文的一大特點。對后人的散文創(chuàng)作也有著重要影響。

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