淺析《孟子》中的歷史典故

摘 要：《孟子》中出現大量歷史典故，可分為人物、事件、制度三類。之所以會有大量歷史典故出現，既有時代與傳統的原因，又與孟子自身的修養與論辯目的及對象有關。這些歷史典故既是孟子論辯的手段，又具有史料價值，同時又表達了孟子的政治與哲學思想，充分支撐了孟子的政治觀點與理論主張，使孟子的論辯更加形象化和更有說服力。

關鍵詞：《孟子》孟子歷史典故

作者簡介：趙越，單位：遼寧石化職業技術學院宣傳統戰部，職務：干事，職稱：助教。

《孟子》一書中，出現了大量的歷史典故。孟子以其深厚的史學修養和出色的辯才，將歷史典故純熟地運用到自己的論述中，充分闡述自己的政治觀點和理論主張，這使得孟子的論辯更加形象化和更有說服力。而孟子對歷史典故的詮釋不止于論辯中論據的作用，更有在人生修養、禮義、典章制度及史學等方面的深刻探討。

一、歷史典故的內容

《孟子》中提到的歷史典故一般來說有三種：人物、事件、制度。

（一）人物。《孟子》中所提及的人物眾多，有統治者，如文王、堯、舜、禹，有名臣，如伊尹、傅說、管仲、周公；有先賢，如孔子及其弟子；有著名的歷史或傳說中的人物，如伯夷、柳下惠、羿等。孟子往往用歷史人物的語言、事跡、品行作為論據闡述自己的觀點。

首先，孟子用古代賢君的事跡，來向當權統治者宣傳自己的政治主張。

孟子提及的統治者很多，其中舜提到97次，堯58次，文王35次，禹30次。孟子多次提到統治者，這與他試圖說服的對象為統治者有關，而且也與他主張施行仁政思想有關。從提到古代賢君的次數上，我們也可以看到，孟子對明君圣賢是極其推重的，這也是他主張“仁政”思想的反映。孟子試圖以古代賢君為楷模，以他們的業績為榜樣來闡明自己的“仁政”觀點。如《孟子·梁惠王下》所述，孟子在向齊宣王講述如何實行王政時，提到：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。”用文王治岐的方略，來啟示齊宣王該如何為政。當王說到“寡人好貨”，孟子便舉出“昔者公劉好貨”的例子，當王又說到“寡人好色”，孟子又舉出“太王好色”，用公劉和太王“好貨”和“好色”卻施仁政的例子，來啟示齊宣王該如何治理國家。《孟子·梁惠王上》：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚龜。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”這里孟子舉了正反兩個例子，文王用百姓之力造臺筑池，而百姓卻很高興，因為文王與民同樂。而夏桀作為反面統治者的形象出現，他的殘暴使百姓怨恨，百姓不得不發出“時日害喪，予及女偕亡”的呼聲。

其次，孟子也試圖以古代圣賢人物的優良品德來說明禮義、人生修養等方面的道理。

《孟子·離婁下》：“禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。”這里孟子強調先賢的品德，為了說明人應該具有的修養品性。再如《盡心下》：孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”伯夷、柳下惠都是孟子推崇的人物，他們的品行，可以讓“頑夫廉，懦夫有立志”，可以讓“薄夫敦，鄙夫寬”。這也體現了孟子本人所倡導的人格目標。

（二）事件。《孟子》書中出現的事件有兩種，一種是歷史事件，比如湯征葛國之事，是夏朝末年發生的一起重要事件，它是湯接下來進行“十一征 ”滅夏戰爭的開端。對歷史事件的記錄是孟子客觀上對史料作了補充，具有史學價值，而且也有宣傳自己理論的目的。另一種是君臣之間的故事。這是孟子通過提及一些賢君名臣的歷史故事，闡明自己的理論主張。《梁惠王下》載：齊宣王向孟子問詢“賢者亦有此樂乎？”孟子向齊宣王舉了齊景公與晏子談論君臣同樂的故事。孟子以此故事向齊宣王宣揚了自己的民本思想。

（三）制度。古代好的仁政之舉，包括賢君所制定的典章制度，應為后世之借鑒，孟子并借此說明仁政的重要。如《孟子·梁惠王下》中提到文王治岐，“耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”又如《滕文公上》提到賦役制度和商周井田制：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆十一也。”又說“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，公事畢然后敢治私事。”之后又提到“設為庠序為學校以教之。庠者，養也；校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。”這些都是孟子對歷史制度的追述。

二、運用歷史典故的原因

（一）時代原因。孟子所處的時代，諸侯割據，群雄爭霸。統治者搜羅人才，致使養士之風盛行。縱橫之家輩出，各持一家之言，形成“百家爭鳴”的局面。各派持據論理，提出自己的主張和觀點，為了讓自己的主張為統治者所取，他們非常注重論辯的技巧。孟子受時代風潮的影響，也必然會窮其所能，積極論證自己的觀點。他從儒家立場出發，為達到宣傳自己的理論、駁斥其他學派的觀點、說服統治者采用自己的政治主張的目的，采用多種論辯方式，如運用嚴密的邏輯推理，講究立論與駁論，運用比喻、比較、寓言等，將歷史典故引為論據，也是非常重要和運用得很多的一種方式。

（二）傳統原因。中國有史官文化傳統，這種傳統的史學文化也影響了孟子，他常將歷史上的人物、事件，作為他的論據，借以宣揚自己的觀點。“以史為鑒”也是中國重要的文化傳統。自西周初年起，以史為鑒的思想就開始出現，“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷”（《尚書·召誥》）。《詩經》中也有類似詩句。孟子也在議論中引用《詩經·大雅·蕩》的詩句：“殷鑒不遠，在夏后之世”(離婁上)。這說明史官文化和以史為鑒的傳統對孟子有很大影響。

（三）自身原因。天子失威，官學流散，致使官家保存的文獻資料流布民間，這使得民間“士”這一階層得到了良好的文化教育。孟子具有良好的文化修養，尤其有很好的史學根底，熟悉歷史，通曉掌故，這使他能夠純熟地運用歷史典故。

（四）論辯對象原因。與孟子論辯的對象大多是各國的君主。而孟子擷取的歷史人物也多是古代君主，如文王、舜、堯、禹、商紂等等。他們的事跡具有勸誡當代君主的作用，好的君主可以成為當代君主的榜樣，所謂昏聘的君主也能夠給當代君主以警誡。

（五）論辯目的原因。孟子是要宣傳“仁政”思想，這需要統治者來實施，而古代君主的仁義之舉，正可以拿來作為勸誡統治者的榜樣。而孟子所認為的古代好的政策，也正是希望統治者實施的。所以運用歷史典故來勸說統治者，與孟子宣揚的觀點和所要達到的目的也有很大關系。

三、運用歷史典故的意義及作用

作為論辯的手段，使說理形象化。《孟子》中的歷史典故首先是作為一種論證方法出現的。孟子是個雄辯家，《孟子》一書長于論辯，而用歷史典故作為論據，用以說服對方，可以說是一個有力的武器。孟子為了闡明自己主張，宣揚自己的學說，屢屢應用歷史人物的事跡、語言、品行和歷史故事來說明道理，使論辯有理有據，形象生動，具有強烈的說服力。

（二）史料價值。《孟子》書中出現歷史典故，除了作為論據，還有歷史記錄的作用。而有一些歷史典故也并不是作為論據出現的。不管是否為論據，它們有一個共同作用，就是記錄了歷史。孟子具有豐厚的史學修養，《孟子》書中出現的歷史，可以作為歷史典籍的補充，或彌補史料之不足。具有一定的史料價值。

（三）表達了孟子的政治與哲學思想、倫理道德觀及人生修養。孟子主張行“仁政”，其內容是“省刑罰，薄稅斂”。為了推行他的政治主張，他所引用的歷史典故中，出現的多是明君、賢臣，是利君利民的政策制度。孟子一生最為贊賞孔子。孔子生于亂世而熱心救世，奔走天下。孟子幾乎也走了與孔子相同的道路。同時，孟子認為磨難和失敗對人是一種考驗， 順利和成功也更是一種考驗，“大丈夫”面臨這些考驗， 要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，并提出一整套行之有效的修養途徑與方法。孟子的這種人格理想和對人生修養的注重，也在他所引用的歷史典故中有充分體現。他多次提到孔子及其弟子，以及歷史上有賢名的人，以他們的事例作為人生理想的規范，以他們作為楷模啟示人們所要達到的目標。

就此我們可以看出，在《孟子》書中屢屢出現歷史典故，既表現了孟子豐厚的史學修養，又有作為論據支持論辯，宣揚自己政治主張，推行人生理想與人格規范等多重作用。它形成了孟子散文的一大特點。對后人的散文創作也有著重要影響。

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