從《玩偶之家》看中西語(yǔ)境中的個(gè)性主義

摘 要：在中西方不同的語(yǔ)境中，個(gè)性主義具有不同的內(nèi)涵、特點(diǎn)、作用和歷史命運(yùn)。《玩偶之家》作為一部倡導(dǎo)個(gè)性解放的著名劇作，對(duì)全世界，尤其是東方個(gè)性主義影響頗大。本文通過(guò)分析《玩偶之家》，對(duì)中西語(yǔ)境中的個(gè)性主義進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比。

關(guān)鍵詞：玩偶之家；中西語(yǔ)境；個(gè)性主義

作者簡(jiǎn)介：

鄒彭瑩，女，漢族，四川樂(lè)山人，助教，碩士研究生，專業(yè)方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)課程教學(xué)論。

曹麗霞，女，漢族，四川眉山人，四川外語(yǔ)學(xué)院2010級(jí)在讀碩士研究生，專業(yè)方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)翻譯理論與實(shí)踐。

挪威戲劇家易卜生（1828-1906）的社會(huì)問(wèn)題劇和“易卜生主義”為中國(guó)五四時(shí)期的反封建禮教、婦女解放和個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)有力的精神援助。在中國(guó)，易卜生的作品中，當(dāng)屬《玩偶之家》譯介次數(shù)最多，最有名，影響也最大?！锻媾贾摇返呐魅斯壤豢醋鍪莻€(gè)性主義的象征，她明明白白地告訴丈夫海爾茂：“不管法律是不是這樣，我現(xiàn)在把你對(duì)我的義務(wù)全部解除，你不受我的約束，我也不受你的約束。雙方都有絕對(duì)的自由?！盵1]這段話被看做是個(gè)性解放的宣言。最后“娜拉那一聲重重的關(guān)門聲，震撼了每一個(gè)青年男女的心，由此一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的追求個(gè)性解放的思想運(yùn)動(dòng)逐漸在中華大地蔓延開來(lái)?！盵2]

西方近代啟蒙所確立的“個(gè)性主義”同在近代中國(guó)勃興的“個(gè)性主義”，在特點(diǎn)、歷史作用及發(fā)展命運(yùn)等方面都不盡相同。《玩偶之家》是一部反映西方小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放斗爭(zhēng)的劇作，被譯介到中國(guó)后，對(duì)中國(guó)個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)又起到了積極的推動(dòng)作用。因此，不妨通過(guò)分析這部影響中西方的《玩偶之家》來(lái)對(duì)比分析中西語(yǔ)境中的個(gè)性主義。

一、個(gè)性主義的內(nèi)涵及其在《玩偶之家》中的體現(xiàn)

朗文當(dāng)代英語(yǔ)詞典最新修訂版對(duì)于“individualism”的解釋為：“the idea that the rights and freedom of the individual are the most important rights in a society”。[3]（P534）這個(gè)定義顯示了西方“個(gè)人權(quán)力神圣不可侵犯”的信條，屬于中性或者褒義詞語(yǔ)。然而，“individualism”在國(guó)內(nèi)詞典等文獻(xiàn)中常常被譯為個(gè)人主義、利己主義等貶義詞。如1991年出版的新英漢詞典對(duì)“individualism”的釋義為：“1、個(gè)人主義，利己主義；2、個(gè)性，獨(dú)特性；3、（資本主義國(guó)家中政府對(duì)私營(yíng)公司企業(yè)的）不干涉主義，自由放任主義?！盵4]（P1648）將“individualism”譯成“個(gè)人主義”，容易造成人們對(duì)其意思的曲解，誤認(rèn)為是貶義詞，是“自私自利”的代名詞。

實(shí)際上英語(yǔ)“individualism”是同“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”、“個(gè)性”、“獨(dú)特性”等相關(guān)聯(lián)的。表現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人權(quán)力的認(rèn)可和尊重。在英譯漢的過(guò)程中，漢語(yǔ)里還沒有與之在內(nèi)涵上完全等值的術(shù)語(yǔ)。但筆者認(rèn)為，將其譯為“個(gè)性主義”更為妥當(dāng)，可以避免人們的曲解，還原其本身的內(nèi)涵，即個(gè)性解放，自我完善和發(fā)展，爭(zhēng)取人格獨(dú)立，人權(quán)平等，發(fā)揮人的才能等。

《玩偶之家》中，易卜生倡導(dǎo)的“個(gè)性主義”正是強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立和人權(quán)平等。 娜拉看清了丈夫虛偽可憎的面目，毅然離家出走。她“告訴”了人們一定要保持人格的獨(dú)立和思想的自由，不依附于男權(quán)，爭(zhēng)取男女地位平等，這樣才能獲得個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，否則只不過(guò)是丈夫的一個(gè)“玩偶”。

二、個(gè)性主義在中西語(yǔ)境中顯現(xiàn)的不同特點(diǎn)

在近代中國(guó)，為了救亡圖存，啟蒙愚昧無(wú)知的中國(guó)民眾，西方個(gè)性主義被先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子引進(jìn)到了中國(guó)。西方個(gè)性主義在近代中國(guó)特殊語(yǔ)境中被賦予了“啟蒙”和“救國(guó)”的雙重功能，喚起了中國(guó)一代人的覺醒。近代中國(guó)的精英分子，如魯迅、胡適、郭沫若、茅盾等都是個(gè)性主義的大力倡導(dǎo)者。通過(guò)分析中西方這些代表性思想家們的個(gè)性主義思想，可以發(fā)現(xiàn)個(gè)性主義在中西語(yǔ)境中形成的不同特點(diǎn)。

1. 中西方個(gè)性主義的核心內(nèi)容不同

西方著名的思想家們都倡導(dǎo)自由平等的個(gè)性主義，對(duì)“自由”和“平等”的追求成為了西方個(gè)性主義的主要特點(diǎn)?！疤熨x人權(quán)的思想已經(jīng)深入人心，自由平等即是“individualism”的核心內(nèi)容，也是西方社會(huì)所公認(rèn)的政治原則，它是西方價(jià)值觀念的思想基礎(chǔ)，貫穿于整個(gè)西方價(jià)值觀念體系的各個(gè)方面，體系了西方價(jià)值觀念的根本性質(zhì)?！盵5]《玩偶之家》的作者易卜生竭力贊揚(yáng)小資產(chǎn)階級(jí)的英雄人物的個(gè)性主義，“讓他們有的堅(jiān)持‘自我’，像布朗德、斯多克芒那樣；有的尋找‘自我’，象羅斯莫那樣?！盵6]（P24）娜拉就正是其中的代表人物，毅然離家出走，去尋找‘自我’。在西方語(yǔ)境中，個(gè)性主義就是一種思想原則，關(guān)于人的精神品格的思想原則。西方個(gè)性主義主張個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)精神自由，人格獨(dú)立，個(gè)性的自覺，鼓勵(lì)人在精神上要作獨(dú)立的個(gè)體。

在近代中國(guó)特殊語(yǔ)境中，中國(guó)的思想家們賦予了個(gè)性主義“啟蒙”和“救亡”的功能，將個(gè)性主義的價(jià)值重心放在了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神層面?！啊逅摹膫€(gè)性主義在本質(zhì)上是一種‘精神個(gè)人主義’，它要求最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神價(jià)值以及解除民族群體的生存困境。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人為救國(guó)而參與政治的權(quán)力與責(zé)任，而不是某種揮之不去的現(xiàn)實(shí)既得利益。”[7]。因此，在近代中國(guó)語(yǔ)境中，個(gè)性主義顯現(xiàn)出來(lái)的主要特征之一就是救亡圖存。作為易卜生劇作的著名譯

者和“易卜生主義”的宣揚(yáng)者，胡適在為袁振英《易卜生傳》所寫按語(yǔ)中這樣寫道：“當(dāng)娜拉之宣布獨(dú)立，脫離此玩偶之家庭；開女界廣大之生機(jī)；為革命之天使，為社會(huì)之警鐘?！资洗藙≌孀銥楝F(xiàn)代社會(huì)之當(dāng)頭棒，為將來(lái)社會(huì)之先導(dǎo)也”。[8]由此可見，中國(guó)語(yǔ)境中的個(gè)性主義是救國(guó)運(yùn)動(dòng)和解放運(yùn)動(dòng)的鮮明旗幟，帶有明顯的革命和政治色彩。中國(guó)的個(gè)性主義已經(jīng)不是一種純粹的思想原則，還是一種改造社會(huì)的手段和武器。

2. 中西方個(gè)性主義與集體主義的關(guān)系不同

在西方國(guó)家，人們推崇的是個(gè)人利益不受侵犯，主張個(gè)性的張揚(yáng)，個(gè)人利益高于集體利益。在歐美國(guó)家，社會(huì)是由獨(dú)立的個(gè)人連接構(gòu)成的。每個(gè)個(gè)人都是獨(dú)立的、平等的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異性，注重個(gè)人權(quán)利，認(rèn)為個(gè)人利益高于集體利益。

中國(guó)的個(gè)性主義與集體主義從一開始就交響纏繞。陳獨(dú)秀在《新青年》中談到個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)說(shuō)：“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于群”。[9]（P186）胡適大力宣揚(yáng)“易卜生主義”，認(rèn)為其“健全是個(gè)人主義”。他認(rèn)為這種“健全的個(gè)人主義”包含了兩層意思，除了“個(gè)人有自由意志”之外，還特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任”。[10]（P529-530）可見中國(guó)的個(gè)性主義不是同集體主義相對(duì)立的，而是互相融通的。五四個(gè)性主義的真諦就在于喚醒國(guó)人的自覺，認(rèn)識(shí)到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，最后達(dá)到群起而斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)民族解放的集體主義目標(biāo)。中國(guó)的個(gè)性主義立足點(diǎn)雖然在于“小我”，但這個(gè)“小我”是有擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任的“小我”，其終極意義是為社會(huì)為人民的“大我” 。

3. 中西方個(gè)性主義側(cè)重的社會(huì)生活領(lǐng)域不同

西方個(gè)性主義所倡導(dǎo)的個(gè)性解放是全面的個(gè)性解放，鼓勵(lì)人們?nèi)姘l(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性。它包含了豐富的內(nèi)容，不但包括對(duì)“自我”的堅(jiān)持，對(duì)自由愛情婚姻的追求，還包括對(duì)個(gè)人能動(dòng)性的開發(fā)等等。當(dāng)時(shí)西方宣揚(yáng)個(gè)性主義的文學(xué)作品涵蓋了社會(huì)生活的眾多領(lǐng)域。

而中國(guó)的個(gè)性主義則幾乎可以等同為婚姻愛情自由。主要的側(cè)重點(diǎn)被放在婚姻、家庭、愛情這類主題上。中國(guó)的新青年們都被娜拉的出走所震撼，都想向娜拉學(xué)習(xí)，掙脫傳統(tǒng)封建的婚姻和家庭制度的束縛，尋求自由的愛情。這種對(duì)個(gè)性解放狹隘的理解并沒有發(fā)揮出個(gè)性主義的全部意義，成為了導(dǎo)致中國(guó)個(gè)性主義走向失落的一個(gè)重要原因。

三、中西方個(gè)性主義的歷史作用及命運(yùn)不同

在西方國(guó)家，“文藝復(fù)興”之后，個(gè)性主義幫助資產(chǎn)階級(jí)取得了革命的成功，解放了西方民眾的思想，塑造了西方人獨(dú)立的人格。個(gè)性主義催生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大大地促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了西方的經(jīng)濟(jì)水平和政治地位。然而，個(gè)性主義也是一把雙刃劍，滋長(zhǎng)了西方人對(duì)物質(zhì)的欲望，這種對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的追求影響了社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。個(gè)性主義在西方語(yǔ)境中的發(fā)展應(yīng)該算是比較順利的，盡管顯露了許多弊端，但相信個(gè)性主義還將長(zhǎng)期地作為核心價(jià)值觀影響整個(gè)西方社會(huì)的發(fā)展。

在中國(guó)，個(gè)性主義讓中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子從沉睡中覺醒，“使他們認(rèn)識(shí)到人的自我價(jià)值，從茫茫的人海中尋找自我，要抖落身上的封建枷鎖，作為人而存在”。[11]個(gè)性主義在很大程度上沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的封建禮教，激發(fā)了人們的抗?fàn)幰庾R(shí)，這對(duì)近代中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)是有很大幫助的。個(gè)性主義的文藝思潮也極大地豐富了五四文學(xué)革命的內(nèi)容，促進(jìn)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。然而五四期間覺醒的只是作為少數(shù)人的知識(shí)分子，大多數(shù)的勞苦群眾并未意識(shí)到個(gè)性解放的重要性。個(gè)性主義在三十年代的中國(guó)，就開始逐漸走向衰落。由于中國(guó)受傳統(tǒng)文化的影響之深，經(jīng)濟(jì)也比較落后，所以在當(dāng)時(shí)中國(guó)這片土壤上，個(gè)性主義只能萌芽，不能開花。

五四時(shí)期轟轟烈烈的個(gè)性主義思潮就這樣結(jié)束了。個(gè)性主義在中國(guó)沉沉浮浮幾十年，國(guó)人對(duì)其始終褒貶不一。由于文化的差異性，個(gè)性主義不可能被絕大多數(shù)中國(guó)人所接受，也不可能成為中國(guó)的核心價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

個(gè)性主義在中西方語(yǔ)境中發(fā)揮了不同的功能，也走上了不同的發(fā)展道路。我們今天應(yīng)該正確地評(píng)價(jià)個(gè)性主義，吸收其中合理的因素為當(dāng)今社會(huì)服務(wù)。對(duì)個(gè)性主義的探討和分析，也有助于在當(dāng)今世界化的形勢(shì)下進(jìn)行跨文化交流。另外，關(guān)于“娜拉”出走后會(huì)怎樣的問(wèn)題值得大家深入思考。個(gè)性解放和婦女解放應(yīng)該首先發(fā)展自我，發(fā)揮自我的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這樣才能獲得真正的個(gè)性獨(dú)立。

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