從《玩偶之家》看中西語境中的個性主義

摘 要：在中西方不同的語境中，個性主義具有不同的內涵、特點、作用和歷史命運。《玩偶之家》作為一部倡導個性解放的著名劇作，對全世界，尤其是東方個性主義影響頗大。本文通過分析《玩偶之家》，對中西語境中的個性主義進行簡單對比。

關鍵詞：玩偶之家；中西語境；個性主義

作者簡介：

鄒彭瑩，女，漢族，四川樂山人，助教，碩士研究生，專業方向為英語課程教學論。

曹麗霞，女，漢族，四川眉山人，四川外語學院2010級在讀碩士研究生，專業方向為英語語言文學翻譯理論與實踐。

挪威戲劇家易卜生（1828-1906）的社會問題劇和“易卜生主義”為中國五四時期的反封建禮教、婦女解放和個性解放運動提供了強有力的精神援助。在中國，易卜生的作品中，當屬《玩偶之家》譯介次數最多，最有名，影響也最大。《玩偶之家》的女主人公娜拉被看做是個性主義的象征，她明明白白地告訴丈夫海爾茂：“不管法律是不是這樣，我現在把你對我的義務全部解除，你不受我的約束，我也不受你的約束。雙方都有絕對的自由。”[1]這段話被看做是個性解放的宣言。最后“娜拉那一聲重重的關門聲，震撼了每一個青年男女的心，由此一場聲勢浩大的追求個性解放的思想運動逐漸在中華大地蔓延開來。”[2]

西方近代啟蒙所確立的“個性主義”同在近代中國勃興的“個性主義”，在特點、歷史作用及發展命運等方面都不盡相同。《玩偶之家》是一部反映西方小資產階級個性解放斗爭的劇作，被譯介到中國后，對中國個性解放運動又起到了積極的推動作用。因此，不妨通過分析這部影響中西方的《玩偶之家》來對比分析中西語境中的個性主義。

一、個性主義的內涵及其在《玩偶之家》中的體現

朗文當代英語詞典最新修訂版對于“individualism”的解釋為：“the idea that the rights and freedom of the individual are the most important rights in a society”。[3]（P534）這個定義顯示了西方“個人權力神圣不可侵犯”的信條，屬于中性或者褒義詞語。然而，“individualism”在國內詞典等文獻中常常被譯為個人主義、利己主義等貶義詞。如1991年出版的新英漢詞典對“individualism”的釋義為：“1、個人主義，利己主義；2、個性，獨特性；3、（資本主義國家中政府對私營公司企業的）不干涉主義，自由放任主義。”[4]（P1648）將“individualism”譯成“個人主義”，容易造成人們對其意思的曲解，誤認為是貶義詞，是“自私自利”的代名詞。

實際上英語“individualism”是同“實現自我價值”、“個性”、“獨特性”等相關聯的。表現的是對個人權力的認可和尊重。在英譯漢的過程中，漢語里還沒有與之在內涵上完全等值的術語。但筆者認為，將其譯為“個性主義”更為妥當，可以避免人們的曲解，還原其本身的內涵，即個性解放，自我完善和發展，爭取人格獨立，人權平等，發揮人的才能等。

《玩偶之家》中，易卜生倡導的“個性主義”正是強調人格獨立和人權平等。 娜拉看清了丈夫虛偽可憎的面目，毅然離家出走。她“告訴”了人們一定要保持人格的獨立和思想的自由，不依附于男權，爭取男女地位平等，這樣才能獲得個人的尊嚴和價值，否則只不過是丈夫的一個“玩偶”。

二、個性主義在中西語境中顯現的不同特點

在近代中國，為了救亡圖存，啟蒙愚昧無知的中國民眾，西方個性主義被先進的中國知識分子引進到了中國。西方個性主義在近代中國特殊語境中被賦予了“啟蒙”和“救國”的雙重功能，喚起了中國一代人的覺醒。近代中國的精英分子，如魯迅、胡適、郭沫若、茅盾等都是個性主義的大力倡導者。通過分析中西方這些代表性思想家們的個性主義思想，可以發現個性主義在中西語境中形成的不同特點。

1. 中西方個性主義的核心內容不同

西方著名的思想家們都倡導自由平等的個性主義，對“自由”和“平等”的追求成為了西方個性主義的主要特點。“天賦人權的思想已經深入人心，自由平等即是“individualism”的核心內容，也是西方社會所公認的政治原則，它是西方價值觀念的思想基礎，貫穿于整個西方價值觀念體系的各個方面，體系了西方價值觀念的根本性質。”[5]《玩偶之家》的作者易卜生竭力贊揚小資產階級的英雄人物的個性主義，“讓他們有的堅持‘自我’，像布朗德、斯多克芒那樣；有的尋找‘自我’，象羅斯莫那樣。”[6]（P24）娜拉就正是其中的代表人物，毅然離家出走，去尋找‘自我’。在西方語境中，個性主義就是一種思想原則，關于人的精神品格的思想原則。西方個性主義主張個性解放，強調精神自由，人格獨立，個性的自覺，鼓勵人在精神上要作獨立的個體。

在近代中國特殊語境中，中國的思想家們賦予了個性主義“啟蒙”和“救亡”的功能，將個性主義的價值重心放在了“天下興亡，匹夫有責”的精神層面。“‘五四’的個性主義在本質上是一種‘精神個人主義’，它要求最大限度地實現個人精神價值以及解除民族群體的生存困境。它強調的是個人為救國而參與政治的權力與責任，而不是某種揮之不去的現實既得利益。”[7]。因此，在近代中國語境中，個性主義顯現出來的主要特征之一就是救亡圖存。作為易卜生劇作的著名譯

者和“易卜生主義”的宣揚者，胡適在為袁振英《易卜生傳》所寫按語中這樣寫道：“當娜拉之宣布獨立，脫離此玩偶之家庭；開女界廣大之生機；為革命之天使，為社會之警鐘。……易氏此劇真足為現代社會之當頭棒，為將來社會之先導也”。[8]由此可見，中國語境中的個性主義是救國運動和解放運動的鮮明旗幟，帶有明顯的革命和政治色彩。中國的個性主義已經不是一種純粹的思想原則，還是一種改造社會的手段和武器。

2. 中西方個性主義與集體主義的關系不同

在西方國家，人們推崇的是個人利益不受侵犯，主張個性的張揚，個人利益高于集體利益。在歐美國家，社會是由獨立的個人連接構成的。每個個人都是獨立的、平等的，強調個體差異性，注重個人權利，認為個人利益高于集體利益。

中國的個性主義與集體主義從一開始就交響纏繞。陳獨秀在《新青年》中談到個人的人生價值時說：“內圖個性之發展，外圖貢獻于群”。[9]（P186）胡適大力宣揚“易卜生主義”，認為其“健全是個人主義”。他認為這種“健全的個人主義”包含了兩層意思，除了“個人有自由意志”之外，還特別強調“個人擔干系，負責任”。[10]（P529-530）可見中國的個性主義不是同集體主義相對立的，而是互相融通的。五四個性主義的真諦就在于喚醒國人的自覺，認識到“天下興亡，匹夫有責”，最后達到群起而斗爭，實現民族解放的集體主義目標。中國的個性主義立足點雖然在于“小我”，但這個“小我”是有擔當，有責任的“小我”，其終極意義是為社會為人民的“大我” 。

3. 中西方個性主義側重的社會生活領域不同

西方個性主義所倡導的個性解放是全面的個性解放，鼓勵人們全面發揮能動性和創造性。它包含了豐富的內容，不但包括對“自我”的堅持，對自由愛情婚姻的追求，還包括對個人能動性的開發等等。當時西方宣揚個性主義的文學作品涵蓋了社會生活的眾多領域。

而中國的個性主義則幾乎可以等同為婚姻愛情自由。主要的側重點被放在婚姻、家庭、愛情這類主題上。中國的新青年們都被娜拉的出走所震撼，都想向娜拉學習，掙脫傳統封建的婚姻和家庭制度的束縛，尋求自由的愛情。這種對個性解放狹隘的理解并沒有發揮出個性主義的全部意義，成為了導致中國個性主義走向失落的一個重要原因。

三、中西方個性主義的歷史作用及命運不同

在西方國家，“文藝復興”之后，個性主義幫助資產階級取得了革命的成功，解放了西方民眾的思想，塑造了西方人獨立的人格。個性主義催生了市場經濟，大大地促進了西方經濟的發展，提高了西方的經濟水平和政治地位。然而，個性主義也是一把雙刃劍，滋長了西方人對物質的欲望，這種對個人物質利益的追求影響了社會的發展和穩定。個性主義在西方語境中的發展應該算是比較順利的，盡管顯露了許多弊端，但相信個性主義還將長期地作為核心價值觀影響整個西方社會的發展。

在中國，個性主義讓中國先進的知識分子從沉睡中覺醒，“使他們認識到人的自我價值，從茫茫的人海中尋找自我，要抖落身上的封建枷鎖，作為人而存在”。[11]個性主義在很大程度上沖擊了中國傳統的封建禮教，激發了人們的抗爭意識，這對近代中國的民族解放運動是有很大幫助的。個性主義的文藝思潮也極大地豐富了五四文學革命的內容，促進了五四新文化運動的發展。然而五四期間覺醒的只是作為少數人的知識分子，大多數的勞苦群眾并未意識到個性解放的重要性。個性主義在三十年代的中國，就開始逐漸走向衰落。由于中國受傳統文化的影響之深，經濟也比較落后，所以在當時中國這片土壤上，個性主義只能萌芽，不能開花。

五四時期轟轟烈烈的個性主義思潮就這樣結束了。個性主義在中國沉沉浮浮幾十年，國人對其始終褒貶不一。由于文化的差異性，個性主義不可能被絕大多數中國人所接受，也不可能成為中國的核心價值觀。

四、結語

個性主義在中西方語境中發揮了不同的功能，也走上了不同的發展道路。我們今天應該正確地評價個性主義，吸收其中合理的因素為當今社會服務。對個性主義的探討和分析，也有助于在當今世界化的形勢下進行跨文化交流。另外，關于“娜拉”出走后會怎樣的問題值得大家深入思考。個性解放和婦女解放應該首先發展自我，發揮自我的能動性，實現經濟獨立，這樣才能獲得真正的個性獨立。

參考文獻：

[1]《娜拉》，羅家倫、胡適譯，《新青年》4卷6號，1918年6月15日.

[2]蘇文蘭.淺談五四時期的個性主義文藝思潮.西北第二民族學院學報，2000，（3）.

[3]朗文當代英語詞典（最新修訂版）[M].上海：上海世界圖書出版公司，1993.

[4]英漢大詞典[M].上海：上海譯文出版社，1991.

[5]毛梅蘭.由“individualism”一詞想到的.成都大學學報，第21卷第10期.

[6]潘家洵、黃雨石譯《易卜生全集》.北京：人民文學出版社，1986.

[7]胡建.“五四”個性主義的歷史命運初析.中共浙江省委黨校學報，2000，（5）.

[8]胡適.《易卜生傳》“編者按語”，《新青年》4卷6號.

[9]陳獨秀：《新青年》，載《陳獨秀著作選》第1卷，上海人民出版社，1993.

[10]胡適：《不朽：我的宗教》，載《胡適文集》第2卷.

[11]吳中杰.個性主義的盛衰.復旦學報，1995，（3）.