論視覺文化與后現(xiàn)代性的關(guān)系

摘 要：當(dāng)代文化的“視覺轉(zhuǎn)向”正在成為一種不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，正在演變成一種視覺文化，而對(duì)于后現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)思潮的論爭也愈加激烈。本文從視覺文化與后現(xiàn)代性的基本涵義出發(fā)，以審美形態(tài)和意識(shí)形態(tài)變化的視覺轉(zhuǎn)向?yàn)榛A(chǔ)，論述了視覺文化的后現(xiàn)代性表征，即視覺文化是如何與現(xiàn)代性相背離的和為什么視覺文化中有著無法摒棄的現(xiàn)代性的問題。從而得出視覺文化與后現(xiàn)代性的關(guān)系：視覺文化是無法摒棄現(xiàn)代性的后現(xiàn)代性文化。

關(guān)鍵詞：視覺文化 視覺轉(zhuǎn)向 后現(xiàn)代性 現(xiàn)代性

作者簡介：

張 喆，女（1987-），河北人，中央民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：新聞傳播。

王艷蕊，女（1986-），河北人，中央民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：新聞傳播。

正如美國學(xué)者丹尼爾·貝爾20多年前就指出的，“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)。”［1］上世紀(jì)八十年代末，發(fā)生了繼“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”后的再一次轉(zhuǎn)向——“視覺轉(zhuǎn)向”，這在全球范圍內(nèi)已經(jīng)逐步成為無可爭議的事實(shí)。可以說，隨著科技的發(fā)展和消費(fèi)社會(huì)的來臨，視覺文化如火如荼席卷而來。

而在視覺文化形成之前，后現(xiàn)代的廣泛論爭就已經(jīng)展開。這是由于隨著科技和歷史的不斷發(fā)展，現(xiàn)代性在發(fā)展軌跡和方向上帶有的局限性在兩次世界大戰(zhàn)后暴露出“理性過度膨脹”、“社會(huì)畸形發(fā)展”等弊端。這成為西方社會(huì)自我反思的主題之一，而這產(chǎn)生的后現(xiàn)代思潮在七八十年代的聲勢(shì)最為浩大。

對(duì)于視覺文化與后現(xiàn)代性，有學(xué)者認(rèn)為“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向奠定了以語言邏各斯為中心的現(xiàn)代性景觀”，而“視覺轉(zhuǎn)向則呈現(xiàn)出了一幅紛繁多變，影響狂歡的后現(xiàn)代景觀”［2］，更有學(xué)者斷言“后現(xiàn)代主義就是視覺文化”［3］那么，視覺文化究竟和后現(xiàn)代性有著怎樣的關(guān)系？

一、視覺文化與后現(xiàn)代性的基本涵義

1、什么是視覺文化？

當(dāng)代文化的“視覺轉(zhuǎn)向”正在成為一種不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。繪畫、設(shè)計(jì)、建筑、動(dòng)漫、游戲、廣告、電影、電視、攝影等等正在相互影響交融，并以報(bào)刊、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)為傳播的載體，用各種各樣的視覺符號(hào)影響著人們的生活。這種態(tài)勢(shì)催生了“視覺文化”的出現(xiàn)，即是以視覺形象為主要表現(xiàn)符號(hào)的文化形態(tài)。

2、什么是后現(xiàn)代性？

要弄清楚什么是后現(xiàn)代性就要從現(xiàn)代性談起。“現(xiàn)代性同啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起相聯(lián)系，與資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展相伴隨。它推崇人道主義和理性主義，推崇知識(shí)和科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用。文藝復(fù)興以后，現(xiàn)代性逐漸成為西方各國經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)思想潮流的主軸。”在20世紀(jì)中期對(duì)現(xiàn)代性的反思中逐步形成了后現(xiàn)代性思潮。“所謂后現(xiàn)代性，是指以反思、批判資本主義現(xiàn)代性問題為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)異于現(xiàn)代性的新的生產(chǎn)方式、生存方式、思維方式的文化思潮，其主要特征是反本質(zhì)主義、反理性主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義。”［4］

那么，視覺文化和后現(xiàn)代性有著怎樣的關(guān)系呢？視覺文化究竟有沒有后現(xiàn)代性呢？

二、審美形態(tài)和意識(shí)形態(tài)變化的視覺轉(zhuǎn)向——視覺文化后現(xiàn)代表征的基礎(chǔ)

當(dāng)前的文化呈現(xiàn)出的“視覺轉(zhuǎn)向”不僅僅是文化形態(tài)的變化而且是文化深層次結(jié)構(gòu)的變化，這種變化往往能夠從審美形態(tài)和意識(shí)形態(tài)上有所反映，而這種變化正是其后現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。

1、視覺轉(zhuǎn)向?qū)е碌奈幕瘜徝佬螒B(tài)上的變化。

由“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”向“視覺轉(zhuǎn)向”的變化從本質(zhì)上來說是媒介的變化，這一媒介的轉(zhuǎn)換直接導(dǎo)致的就是審美形態(tài)的變化。

原先，人們使用的是用“語言”來把握世界。這要求人們通過閱讀來將書本中抽象的符號(hào)結(jié)合人生的閱歷和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為頭腦中的冥想出的“形象”，在這種還原和想象的基礎(chǔ)上來體會(huì)和感受文本的意義。這里強(qiáng)調(diào)了閱讀者的主體性和文本的客體性。這種審美的過程直接表現(xiàn)為審美主體和客體之間距離感。這要求，必須通過思考的方式才能夠達(dá)到主客體的一種交流和交融。這種理性的思考就是現(xiàn)代性的一種表征。

與此相對(duì)的是“視覺轉(zhuǎn)向”后，“形象”即作為媒介也作為審美的客體，其與主體之間的距離感頓時(shí)被消解了。在這一層意義上，主體和客體的界限已經(jīng)不能明確的劃分。現(xiàn)代社會(huì)，視覺形象的快速生產(chǎn)和復(fù)制是以滿足受眾的視覺需要為前提和目的的，但受眾始終處于被視覺形象充斥著的社會(huì)中，也僅僅陶醉于此種“眾多畫面跌連閃現(xiàn)的屏幕圖像所造成的緊張和感官刺激”［5］，通過思考才能減少的主客體之間的距離感被應(yīng)接不暇的視覺形象的“主動(dòng)”沖擊所替代，所以審美的形態(tài)從客觀上被顛覆，也就是現(xiàn)代性被顛覆了。

2、視覺轉(zhuǎn)向?qū)е碌奈幕庾R(shí)形態(tài)上的變化

從根本上來講，原先的以“語言”為中心的文化形態(tài)中“語言”是最為基本的符號(hào)，社會(huì)權(quán)力的大小輕重也是根據(jù)“話語”權(quán)的掌握而有所區(qū)分的。人以掌握“語言”的程度的高低區(qū)分了人對(duì)于世界把握的程度，把握程度高的的精英階層就對(duì)整個(gè)世界有了控制和劃分的權(quán)利。精英的意識(shí)意識(shí)形態(tài)也就成了世界的主流意識(shí)形態(tài)。

而“視覺轉(zhuǎn)向”后，“語言”形成“話語”的必要過程就發(fā)生了變化，對(duì)于視覺形象的理解和對(duì)語言的把握程度無關(guān)，故而原來的“精英”就喪失了“話語”的優(yōu)勢(shì)。所以原有的少數(shù)“精英”的主流文化就演變成為了大多數(shù)人的主流文化，也就是原有的描述世界和把握世界的方式已經(jīng)被消解和顛覆。

三、視覺文化的后現(xiàn)代性表征——視覺文化是如何與現(xiàn)代性相背離的

后現(xiàn)代性本身就是由對(duì)現(xiàn)代性的反思和批駁中得來，探討視覺文化的后現(xiàn)代性表征也就是對(duì)視覺文化是如何與現(xiàn)代性相背離的這一問題的闡釋。視覺轉(zhuǎn)向?qū)е碌奈幕瘜徝佬螒B(tài)上的變化直接造成了“嶄新的平面而無深度的感覺”，而正是“攝影以及照相的底片在這類當(dāng)代藝術(shù)中占有重要地位”［6］（也就是媒介的變化）促使了這種結(jié)果的產(chǎn)生。視覺轉(zhuǎn)向?qū)е碌奈幕庾R(shí)形態(tài)上的變化導(dǎo)致的主客體的變化，使得“情感的消逝，主體的疏離和異化已經(jīng)由主體的分裂和瓦解所取代”［6］這種局面的出現(xiàn)。所以說，審美形態(tài)和意識(shí)形態(tài)變化的視覺轉(zhuǎn)向，也就是視覺文化的逐步形成使得視覺文化的后現(xiàn)代表征得以凸顯。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、視覺形象促使對(duì)主體性的消解

主體性對(duì)于現(xiàn)代性是非常關(guān)鍵的一個(gè)方面。現(xiàn)代性最早起源于文藝復(fù)興時(shí)期，其核心是人的主體性。主體意味著主客二分，如前文所述，在“語言”的時(shí)期，主體通過思考的方式來關(guān)照客體，反映客體。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，后現(xiàn)代社會(huì)的影響力逐步擴(kuò)張，主體越來越失去了自主性，也就是主體性逐步消解了。

視覺文化中，正如居伊#8226;德波在《景象社會(huì)》所說，“人的主動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)的行為”［7］這種轉(zhuǎn)化可能是由于受眾在消費(fèi)社會(huì)中終日被包圍在“視覺形象”的世界里，其接受行為成為一種被動(dòng)的習(xí)慣性的無意識(shí)的行為，其個(gè)體的主體性被忽略掉了。

2、視覺形象促使對(duì)理性的反抗和對(duì)感性的崇尚

在以“語言”為主，以視覺形象為輔的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”時(shí)代，有一種形而上的假設(shè)，假設(shè)人的認(rèn)識(shí)又是通過語言來進(jìn)行，即認(rèn)為語言可以反映對(duì)象，表述或表達(dá)對(duì)象，人們也可以通過認(rèn)識(shí)者對(duì)世界本質(zhì)、規(guī)律的語言表達(dá)去認(rèn)識(shí)、了解世界和事物。而這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)就是有認(rèn)識(shí)的“原則”的存在，這種存在也就是對(duì)于理性的崇尚，也就是“邏各斯”的一種表現(xiàn)形式。

而“視覺轉(zhuǎn)向”的到來所形成的視覺文化的社會(huì)，由于其思維的過程就沒有建立在理性的基礎(chǔ)上（對(duì)于視覺形象是感性的認(rèn)識(shí)），加之“景象的表征是他不斷擴(kuò)大自身、復(fù)制自身”，所以自然而然的就有了對(duì)理性的反抗和對(duì)感性的崇尚，而這是后現(xiàn)代性對(duì)“元敘述”和“宏大敘事”本質(zhì)上的反對(duì)，也就是后現(xiàn)代性一個(gè)非常重要的特征。

3、視覺形象否認(rèn)整體性、同一性，促使對(duì)差異性和不確定性的尋找——符號(hào)表征體系的瓦解

鮑德里亞的后現(xiàn)代理論中，符號(hào)與其所表示的世界沒有任何可證實(shí)的接觸，全部當(dāng)代生活已被摧毀，以徹底被復(fù)制，這些擬像力圖比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)，鮑德里亞將其稱為超真實(shí)［8］。

視覺形象的碎片化和不斷復(fù)制導(dǎo)致了世界不一定是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，否認(rèn)同類事物之間具有某種同一性，代之以碎片、相對(duì)性，使得事物的意義是相對(duì)的，聯(lián)系也是偶然的。視覺形象的大量存在和復(fù)制讓人們?cè)谶x擇困難的同時(shí)也更愿意選擇具有差異性的視覺形象，這時(shí)的符號(hào)系統(tǒng)與別的符號(hào)系統(tǒng)可能沒有一絲的聯(lián)系，完全是不同的表征系統(tǒng)。而后現(xiàn)代性正是靠這種隨意播撒所獲得的零亂性和不確定性來對(duì)抗中心和本原的。

四、視覺文化中無法摒棄的現(xiàn)代性

道格拉斯·凱爾納主張“既利用后現(xiàn)代的批判理論，又要結(jié)合其他的批判理論分析圖像與意義，表層與深層”［9］，以反對(duì)詹姆斯的視覺文化“平面而無深度的感覺”。也就是說，不能夠只看到視覺文化社會(huì)中的后現(xiàn)代性的表征，也要能夠正視視覺文化社會(huì)中的現(xiàn)代性的特點(diǎn)，這是無法摒棄的。這尤其是體現(xiàn)在視覺文化產(chǎn)品中隱含的現(xiàn)代性表征中。

1、視覺文化產(chǎn)品所無法離開的“語言”——隱藏的“邏各斯”

視覺文化不單單包含的是“視覺形象”，它是一種以視覺符號(hào)為主要表現(xiàn)手段的文化形態(tài)。在現(xiàn)在的文化產(chǎn)品中，沒有脫離于文字而單獨(dú)存在的視覺形象。（即使只是一種無字繪畫作品，在作者創(chuàng)作的前期也有作品的腳本在做著的腦海里，這種腳本是基于作者已有的經(jīng)驗(yàn)。）這就意味在任何一個(gè)視覺文化產(chǎn)品的背后都隱藏這一個(gè)強(qiáng)大的“邏各斯”，這是現(xiàn)代性的重要表征。

2，視覺文化產(chǎn)品中無可避免的現(xiàn)代性元素

廣告、電影作為最為常見的視覺文化產(chǎn)品，即使其再抽象，再無厘頭，其蘊(yùn)含的意義中也具有現(xiàn)代性的普世元素。例如在后現(xiàn)代電影的代表，周星馳的無厘頭電影《大話西游》中，受眾可能關(guān)注的是后現(xiàn)代的風(fēng)格和創(chuàng)作手法，但其表現(xiàn)的愛情的浪漫主義和悲劇色彩又是典型的現(xiàn)代主義的表征。所以，任何視覺文化作品都不能單純地從一個(gè)方面來解讀，在這個(gè)層面上，非常同意道格拉斯·凱爾納的主張。

因此，正如米爾佐夫在《什么是視覺文化》一文中說：“視覺文化研究的是現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化如何強(qiáng)調(diào)視覺表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，而并非短視的強(qiáng)調(diào)視覺而排除其他一切感覺。視覺文化不依賴于圖像，而是依賴對(duì)存在的圖像化或視覺化這一現(xiàn)代趨勢(shì)。”［10］研究視覺文化，特別是研究視覺文化與后現(xiàn)代性的關(guān)系這一問題中也無法摒棄現(xiàn)代性。

參考文獻(xiàn)：

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［4］夏興有.現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性.人民日?qǐng)?bào)[N].2009.11.13，第007版:理論

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［6］詹姆遜著.唐小兵譯.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997:157-247

［7］居伊#8226;德波.景象社會(huì)[J].文化研究第3輯.天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2002:58

［8］王一川.西方文論史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002:294

［9］道格拉斯#8226;凱爾納.媒介文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同與政治[M]，北京:商務(wù)印書館，2004:399

［10］米爾佐夫.什么是視覺文化[J].文化研究，天津:天津社會(huì)科學(xué)出版社2002(3):5