小議中國(guó)20世紀(jì)武俠小說(shuō)對(duì)近代西方偵探小說(shuō)的接受

摘 要：西方偵探小說(shuō)與20世紀(jì)中國(guó)武俠小說(shuō)是在很多方面都具有相似性的兩種文體。而偵探小說(shuō)對(duì)武俠小說(shuō)的影響特別突出。在兩類相似的文體中，偵探小說(shuō)獨(dú)特的敘事方式為武俠小說(shuō)提供了新的方向。本文試對(duì)偵探小說(shuō)和武俠小說(shuō)進(jìn)行比較分析，發(fā)掘并闡釋蘊(yùn)涵其中的不同民族的文化精神和價(jià)值指向。

關(guān)鍵詞：偵探小說(shuō)；武俠小說(shuō)；文化精神

西方偵探小說(shuō)與東方武俠小說(shuō)在東西方社會(huì)中是非常受歡迎的兩種文學(xué)作品。擁有最多的讀者，廣泛的影響，在東西方文學(xué)發(fā)展中有著豐富而持久的表現(xiàn)。它們的流行體現(xiàn)了一種大眾娛樂(lè)精神和傳統(tǒng)文化的契合，同時(shí)對(duì)于社會(huì)深層原因具有不同表現(xiàn)手法，以及迥異的價(jià)值評(píng)判也表現(xiàn)出中西方在文化上的差異。

一、偵探小說(shuō)與武俠小說(shuō)的相似性

西方偵探小說(shuō)與中國(guó)武俠小說(shuō)是在很多方面都具有相似性的兩種文體。特別是西方一二戰(zhàn)期間以阿加莎·克里斯蒂為代表的，黃金時(shí)代的偵探小說(shuō)，與中國(guó)20世紀(jì)50-60年代以金庸古龍溫瑞安為代表的新派武俠小說(shuō)。新派武俠小說(shuō)在對(duì)偵探小說(shuō)的成功接受使其自誕生起至今，在兩岸三地乃至整個(gè)華語(yǔ)文化圈都產(chǎn)生了巨大影響。偵探小說(shuō)與武俠小說(shuō)的相似性在于：兩者往往都注重情節(jié)的安排和懸念的設(shè)置；一般都以懲惡揚(yáng)善為主題，都以善惡之爭(zhēng)和正邪之斗為主線。首先，從類型上看都具有模式化的情節(jié)演變。在中國(guó)學(xué)界有關(guān)于武俠小說(shuō)的總結(jié)，如新派武俠的十五種核心情節(jié)推演：（1）仇殺；（2）流亡；（3）拜師；（4）練武；（5）復(fù)出；（6）艷遇；（7）遇挫；（8）再次拜師；（9）情變；（10）受傷；（11）療傷；（12）得寶；（13）掃清幫兇；（14）大功告成；（15）歸隱。

可見(jiàn)，從文學(xué)類型的角度看，這兩種文學(xué)在東西方都屬于類型化很強(qiáng)的文學(xué)樣式。其次，偵探小說(shuō)與武俠小說(shuō)作為通俗的大眾文學(xué)，塑造了兩類文學(xué)史上的典型人物，偵探與俠客。他們的相似在于都以超乎常人的力量在主持正義，西方的偵探以理性和智慧在打擊罪惡，中國(guó)的俠客則是以俠義精神和絕世武功在維替天行道。因此這兩類文學(xué)也都擔(dān)當(dāng)著一定程度的教化作用，體現(xiàn)了對(duì)道德的思考和對(duì)人性的拷問(wèn)。

二、武俠小說(shuō)對(duì)偵探小說(shuō)的接受

在武俠小說(shuō)中，我們可以總結(jié)出一個(gè)俗套，這在某種程度上借鑒了偵探小說(shuō)的技巧。這兩類小說(shuō)在故事的開(kāi)頭基本都會(huì)使用暴力元素與復(fù)仇的因素。將偵探小說(shuō)的敘事方式引入武俠小說(shuō)創(chuàng)作的作家，首推金庸。在《射雕英雄傳》中，金庸設(shè)下江南七怪被殺這個(gè)謎，七怪臨死之前在地上寫(xiě)了一個(gè)未完成的字，無(wú)疑可以看成是偵探小說(shuō)中常見(jiàn)的一種套路“死前留言”，一番錯(cuò)誤的推理便能夠把主人公和讀者的懷疑視線引向無(wú)辜的黃藥師。在《倚天屠龍記》中，周芷若在荒島上殺蛛兒、放逐趙敏，作家并不實(shí)寫(xiě)，反而以種種筆法擾亂讀者視線，隨后在情節(jié)發(fā)展中逐漸揭開(kāi)謎底，也是對(duì)偵探小說(shuō)敘事技巧的借鑒。《雪山飛狐》中多種互相矛盾的不在場(chǎng)證明與推理的層層深入更是引人入勝。凡此種種，都可以看得出偵探小說(shuō)對(duì)金庸的影響。最成功吸收偵探小說(shuō)元素為我所用的武俠作家，當(dāng)數(shù)古龍。在《楚留香》和《陸小鳳》兩大系列中，偵破疑案不再是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而成為小說(shuō)的敘事主線，主人公實(shí)際上就是披著古代服裝的福爾摩斯和波洛。《蝙蝠傳奇》中，楚留香和一干朋友揚(yáng)帆海外，在一艘船上遇到了連環(huán)殺人案，此種情境設(shè)定與偵探小說(shuō)中常出現(xiàn)的密閉環(huán)境殺人事件一般。《陸小鳳》系列更把偵探小說(shuō)所必有的要素“結(jié)局的意外性”發(fā)揮得淋漓盡致。在古龍成熟期的小說(shuō)中，“最可怕的敵人，往往是你最要好的朋友”成了作家奉為圭臬的邏輯，殺人如麻罪惡滔天的主犯往往一直埋伏在主角身邊，在小說(shuō)結(jié)局處古龍揭開(kāi)謎底，真相大白，讀者這才意識(shí)到“原來(lái)是他！”

三、武俠小說(shuō)與偵探小說(shuō)的文化指向

武俠小說(shuō)和偵探小說(shuō)都屬于通俗藝術(shù)，它們的流行具有深層的社會(huì)文化原因。武俠小說(shuō)作為一種類型，由于投合孤立無(wú)援的中國(guó)人的俠客崇拜心理和喜歡緊張曲折情節(jié)的欣賞習(xí)慣而風(fēng)行，經(jīng)由書(shū)商和作者的通力合作批量生產(chǎn)，因此很快成為20世紀(jì)中國(guó)最受歡迎的通俗藝術(shù)形式。偵探小說(shuō)在西方近代興起，在西方崇尚科學(xué)與理性的氛圍中，這種智力游戲一樣的文學(xué)對(duì)大大的吸引了西方人的興趣，偵探在其中打擊犯罪弘揚(yáng)正義。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方社會(huì)的治安混亂，犯罪率居高不下，而神奇?zhèn)商降某霈F(xiàn)恰恰符合人們對(duì)英雄和正義的需求。同樣，中國(guó)人對(duì)替天行道的俠客的喜愛(ài)由來(lái)已久，社會(huì)總有黑暗，人間總有不平，而正如明人張潮說(shuō)的：“胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非間不能消之。”（《幽夢(mèng)影》）[1]能自掌正義，平天下之不平，當(dāng)然最好；至于無(wú)此本領(lǐng)的凡人，焉能不懷念路見(jiàn)不平拔刀相助的俠客？正因?yàn)閭b客形象代表了平民百姓要求公正平等的強(qiáng)烈愿望，才不會(huì)因?yàn)槌母婊蛏鐣?huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而失去魅力。由此，中國(guó)的武俠小說(shuō)核心的文化含義在于俠義精神，俠客的替天行道，快意恩仇就成了俠義精神的具體表現(xiàn)。偵探小說(shuō)中亦有打擊犯罪，伸張正義的重要主題。這就使武俠小說(shuō)在精神上的接受成為了可能。

但是，由于東西方社會(huì)環(huán)境的不同，這兩種小說(shuō)在如何懲治邪惡上明顯地體現(xiàn)了中西文化的差異。不管是俠客還是偵探，都認(rèn)定有罪必有罰，差異在于到底由誰(shuí)來(lái)主持處罰以及處罰的規(guī)則。偵探只是幫助搜尋罪犯，但是不能自形成之犯人，真正置罪犯于死地的是人類平等的權(quán)利以及保護(hù)這種權(quán)利的鐵面無(wú)私的法律。任何個(gè)人都無(wú)權(quán)直接懲治罪犯，這是法制社會(huì)的起碼要求。在西方偵探小說(shuō)中，我們會(huì)見(jiàn)到對(duì)罪犯的寬恕。但是在中國(guó)沒(méi)有基督教傳統(tǒng)，行為原則來(lái)自宗族性的，農(nóng)耕文明的倫理，因此中國(guó)的俠客強(qiáng)調(diào)手刃仇人的快意，強(qiáng)調(diào)盡忠盡孝的道德說(shuō)教。武俠小說(shuō)中的快意恩仇，本身就是不可饒恕的犯罪行為，“因?yàn)轭^一個(gè)罪惡不過(guò)是觸犯了法律；可是報(bào)復(fù)這件罪惡的舉動(dòng)卻把法律底位子奪了。”[2]中國(guó)人就喜歡“以武犯禁” 、“不軌于法”的俠客，無(wú)意中暴露了中國(guó)人法律意識(shí)的淡薄與潛藏的嗜血欲望。偵探小說(shuō)植根于西方文化，帶有西方的宗教情結(jié)，它不僅是一種語(yǔ)言與邏輯的游戲，它的精神在于從倫理的矛盾中，探究人性的本質(zhì)。讀者會(huì)在悲劇中獲得靈魂的凈化。

注釋：

1. 陳平原：《千古文人俠客夢(mèng)》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年1月。P7。

2.弗·培根：《論復(fù)仇》，《培根論說(shuō)文集》，商務(wù)印書(shū)館，1983。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳平原：千古文人俠客夢(mèng)[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2010年1月。

[2]楊乃喬：比較文學(xué)概論[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2010年

[3]王立：中西復(fù)仇文學(xué)主題比較[J]，外國(guó)文學(xué)研究，1996年3月。