傳統(tǒng)儒家教育理念與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系

摘要：繼承傳統(tǒng)文化和教育的素質(zhì)教育，才能更好地促進(jìn)我國(guó)的教育進(jìn)步，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化可補(bǔ)時(shí)代之偏。教育不單單是知識(shí)的累積，更需要心靈的教育、愛(ài)的教育，否則教育就喪失了它的靈魂，孔子提倡的德育為我們打開了另一扇窗。

關(guān)鍵詞：教育 孔子 德育 內(nèi)圣 外王

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)這樣定義“教育”——“教育，就是當(dāng)一個(gè)人把在學(xué)校所學(xué)全部忘光之后剩下的東西。”可見，教育不單單是知識(shí)的累積，更需要心靈的教育、愛(ài)的教育。如果沒(méi)有這個(gè)，教育就喪失了它的靈魂。即使外面的高樓大廈修得一年比一年高，也不會(huì)讓人們感到滿足，反而內(nèi)在的欲望、攀比、嫉妒、痛苦會(huì)越來(lái)越大，道德水準(zhǔn)越來(lái)越下滑，最終離快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。要知道，快樂(lè)并不是建立在物質(zhì)上的。像藏地，因?yàn)楸Ａ糁浅Ｇ鍍舻姆鸾涛幕藗兊纳铍m然不是那么富足，沒(méi)有特別高級(jí)的轎車或房屋，但人們卻有一顆知足少欲的心，盡情享受著大自然的快樂(lè)。在漢地雖不像藏地一樣全民信佛，但漢地的儒家思想，對(duì)人們內(nèi)心、行為的約束，也是相當(dāng)不錯(cuò)的。孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)不僅影響了中國(guó)幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。

2006年央視的《對(duì)話》節(jié)目中，邀請(qǐng)了中美兩國(guó)的頂尖高中生，作過(guò)一次價(jià)值取向的考察。當(dāng)時(shí)，主持人給出智慧、權(quán)力、真理、金錢、美這五個(gè)選項(xiàng)，美國(guó)學(xué)生一致選擇了真理和智慧，他們解釋說(shuō)：“如果擁有智慧、掌握了真理，相應(yīng)我就會(huì)擁有財(cái)富和其他東西。”而中國(guó)高中生，除了一個(gè)人選擇美以外，沒(méi)有一個(gè)選擇真理和智慧，有的選擇了財(cái)富，有的選擇了權(quán)力。這表明中國(guó)學(xué)生的道德水平在退失，假如大量人才的生活取向和價(jià)值觀，都建立在金錢和物質(zhì)上，建立在外在的發(fā)展上，從來(lái)也不注重內(nèi)心的道德，那他們的未來(lái)令人堪憂。現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)，大多數(shù)人盲目地追求金錢，致使很多大學(xué)生畢業(yè)之后，始終覺(jué)得生活壓力非常大，而且沒(méi)有安全感，活在世上似乎沒(méi)有意義，甚至有人選擇了一些不明智的行為。其實(shí)，如今的物質(zhì)條件跟以前相比，已經(jīng)有了大大改善，飲食住處對(duì)一般人而言也不成問(wèn)題，但為什么這么多人沒(méi)有感到滿足，仍然覺(jué)得壓力大呢？就是因?yàn)樗麄兊男撵`很迷惑，一味地跟著潮流跑，沒(méi)有得到正確的引導(dǎo)。他們?cè)趯W(xué)校里，從小就只重視分?jǐn)?shù)，沒(méi)有樹立正確的價(jià)值觀，以至于很容易就被浮躁的現(xiàn)實(shí)同化了，而傳統(tǒng)的儒家文化正可彌補(bǔ)這一缺陷。

孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō)。孔子的學(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在孔子以“仁”為核心的道德哲學(xué)中，包含著一整套道德修養(yǎng)的方法，“能近取譬，可謂仁之方也已”。他主張道德修養(yǎng)要從自己做起，體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的主體性原則；要從身邊做起，體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的踐行性特征。其具體做法包括三點(diǎn)：

一．“求之于己”。孔子十分強(qiáng)調(diào)人作為主體的內(nèi)心自覺(jué)和主觀努力。他認(rèn)為“為仁”本來(lái)就是個(gè)人的道德追求，其動(dòng)力應(yīng)該來(lái)自于自己而不是來(lái)自于別人，其對(duì)象應(yīng)該是要求自己而不是去要求別人。“君子求諸己，小人求諸人”，道德修養(yǎng)主要依靠個(gè)人的努力。孔子提倡“躬自厚而薄責(zé)于人”，更強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)于律己，寬以待人。在人們瘋狂向自然索取的今天，我們可從中得到對(duì)于真諦的啟示。

二．“篤信好學(xué)”。孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，他孜孜不倦地追求學(xué)問(wèn)，但又不是為了知識(shí)而知識(shí)。在他看來(lái)，知識(shí)提高的同時(shí)也應(yīng)該是道德的提高。他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)與修養(yǎng)相脫節(jié)的風(fēng)氣很不以為然，批評(píng)道：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，“為己”就是說(shuō)做學(xué)問(wèn)成就自己，“為人”是指讀書只為裝飾自己，以便向別人炫耀。孔子主張“為己之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“篤信好學(xué)，守死善道”，把學(xué)問(wèn)和道德緊密結(jié)合起來(lái)。德育在今天這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)依舊是需要著重提倡的，只有這樣像藥家鑫一樣的例子才會(huì)越來(lái)越少。

三．“躬行實(shí)踐”。道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行，即孔子所說(shuō)的“躬行”。書本上的學(xué)問(wèn)，是比較容易學(xué)到的；但要按照道德規(guī)范的要求去做，那就不容易了。因此，孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)了就要做，說(shuō)了就要行，十分重視“言行一致”。他主張：“先行其言而后從之”就是說(shuō)要先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)；做得到的就說(shuō)，做不到的就不要說(shuō)。

孔子“為仁” 的道德哲學(xué)，其最終目標(biāo)是“成圣”，“成圣”構(gòu)成他的最高的道德理想，而由之推動(dòng)統(tǒng)治者以“圣人之道”治國(guó)，則構(gòu)成為他的最高的社會(huì)理想。“圣”是道德理想的典范，“成圣”的方法則通過(guò)內(nèi)心的道德修養(yǎng)。孔子創(chuàng)造性地提出“仁”的范疇，并借“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價(jià)值主體性；進(jìn)而把“仁”同“德”相聯(lián)系，建立起自己的道德學(xué)說(shuō)；將“德”同“治”聯(lián)系起來(lái)，闡發(fā)了自己的治國(guó)理想。“命”—“仁”—“德”—“治”四者的特殊聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了孔子哲學(xué)的基本進(jìn)路。

儒家在先秦只是百家中的一家，但由于它所倡導(dǎo)的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的仁義道德教化，適應(yīng)了秦漢以后以穩(wěn)定為最高價(jià)值取向的社會(huì)的需要，其學(xué)術(shù)和政治的地位不斷上升，儒家學(xué)說(shuō)亦在歷代儒家學(xué)者的加工改造和對(duì)其他學(xué)派學(xué)術(shù)思想源源不絕地吸收中，不斷得到更新和發(fā)展，在文化多元化發(fā)展的今天，傳統(tǒng)儒學(xué)教育觀念恰可補(bǔ)時(shí)代之缺，尤其是其提倡的“內(nèi)圣”之學(xué)，對(duì)于人格的培養(yǎng)至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

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