歷史合力論及當(dāng)代意義淺談

摘要：恩格斯的歷史合力論是馬克思唯物史論的豐富和發(fā)展，是社會發(fā)展動力的最高概況。我們在實(shí)踐中必須牢固樹立合力論思想，并自覺地運(yùn)用合力論思想不斷推進(jìn)社會發(fā)展。

關(guān)鍵詞：恩格斯 歷史合力論 主體合力 客體合力 科學(xué)發(fā)展

馬克思逝世之后，恩格斯對資本主義發(fā)展的新現(xiàn)象進(jìn)行了深入的觀察和思考，在晚年創(chuàng)立了歷史合力論。歷史合力論是馬克思?xì)v史唯物史觀的豐富和發(fā)展。筆者認(rèn)為，恩格斯的歷史合力論可以分解兩個部分來理解，即歷史主體合力論和歷史客體合力論。

一、 歷史主體合力論及現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義認(rèn)為，歷史主體是指處在一定社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人。恩格斯強(qiáng)調(diào):“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自的、自預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！?890年他在致約·布洛赫的信中進(jìn)一步闡明:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果。”

我們可以看到恩格斯的歷史主體合力論主要包括:人的活動不是盲目適應(yīng)自然社會，而是有著明確的行為目的和創(chuàng)造過程。當(dāng)把各不相同的目的，意志付諸行動的時候，其行為效應(yīng)不可能都同社會規(guī)律完成一致和同步，對社會發(fā)展所起的作用也不相同。有的成為推動社會前行的力量，有的成為阻礙社會發(fā)展的障礙，有的則是處于中間動搖狀態(tài)的力量。正是由于各種力量形成的一個總的平均數(shù)，一個總的合力推動著歷史迂回曲折地向前發(fā)展。

恩格斯歷史主體合力論的現(xiàn)實(shí)意義在于:

（一）在推動社會發(fā)展的實(shí)踐過程中，要充分尊重和發(fā)揮每一個社會成員的主體價值和作用， 盡可能地為每個社會成員的發(fā)展創(chuàng)造平等的機(jī)會和條件，發(fā)揮他們的聰明才智，滿足多元性需求。這正是我們30余年改革開放能順利推進(jìn)的重要主體動力。隨著改革的不斷深入，我們的現(xiàn)行體制還存在不少壓抑、束縛人的發(fā)展充分發(fā)揮的因素，比如，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，社會貧富差距拉大，勞資矛盾加??；在政治生活領(lǐng)域，出現(xiàn)了新的社會階層，大家的政治參與熱情提高，政治訴求不斷增強(qiáng)；在思想文化生活領(lǐng)域，存在一定程度的信仰真空，道德信用缺失等。這些不利于人的全面發(fā)展和創(chuàng)造力發(fā)揮的因素在一定程度上削弱了社會繼續(xù)前進(jìn)的動力，必須引起足夠重視。

（二）對于我們每個社會成員來說， 既然歷史就是由無數(shù)個個人共同創(chuàng)造的。每個人的意志活動都對歷史發(fā)展有所貢獻(xiàn)，都是包括在歷史合力里面的。所以在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到自身價值的歷史作用， 樹立起崇高的歷史責(zé)任感和使命感，牢記古訓(xùn)“天下興亡， 匹夫有責(zé)”，消除那種“事不關(guān)己，高高掛起”的消極心理。

二、 歷史客體合力論及現(xiàn)實(shí)意義

恩格斯客體合力論認(rèn)為，歷史發(fā)展不僅是個人意志相互沖突融合而成的主體合力作用的結(jié)果，更是社會構(gòu)成各因素相互作用形成的客體合力作用的結(jié)果。1890年他在致約·布洛赫的信中強(qiáng)調(diào): “歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一的決定性的因素，那未他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的，抽象的，荒誕無稽的空話?！?894年恩格斯在致符·博爾吉烏斯的信中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過是消極的結(jié)果?！?/p>

我們可以看到恩格斯的歷史客體合力論主要包括: 歷史不是某種單一因素推動而是多種因素作用的結(jié)果，作為決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是從“歸根到底”的、“最終”的意義上來說的。在恩格斯看來，社會是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化構(gòu)成的有機(jī)整體，這些要素構(gòu)成了推動歷史發(fā)展的客體合力。

恩格斯客體合力論的現(xiàn)實(shí)意義在于：經(jīng)濟(jì)并非是推動社會發(fā)展的唯一決定力量，政治，文化和社會因素也是社會發(fā)展“合力”的重要組成力量。（一）改革開放以來，我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，極大程度地釋放了人們的生產(chǎn)積極性和社會活力，經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)快速發(fā)展，為整個社會奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但擺在我們面前的艱巨形勢必須引起我們新的思考。雖然經(jīng)濟(jì)總量有了增加，但長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和發(fā)展不平衡不容忽視，同時收入分配差距拉大趨勢還未根本扭轉(zhuǎn)，必須要求我們統(tǒng)籌兼顧各方面利益，協(xié)調(diào)區(qū)域和城鄉(xiāng)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）同時，制約發(fā)展的體制性障礙仍然存在，必須盡快深化改革，逐步推進(jìn)政治體制改革，形成與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的司法和行政體制。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，對發(fā)展先進(jìn)文化提出了更高要求。我們必須重視“信仰缺失”，“文化沙漠”現(xiàn)象，繼承傳統(tǒng)文化精髓，吸收外來優(yōu)秀文化，形成能夠統(tǒng)領(lǐng)社會成員新的中華文化形態(tài)。近幾年，我們第一次創(chuàng)造性地把生態(tài)建設(shè)和社會建設(shè)擺到了重要位置，這可以說是對恩格斯歷合力論的繼承和創(chuàng)新，更是對客體合力的補(bǔ)充和豐富。形成了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、社會建設(shè)”的有機(jī)統(tǒng)一。

三、 歷史合力論的啟示——堅持科學(xué)發(fā)展

歷史合力論是我們觀察社會發(fā)展動力的重要視角和歷史哲學(xué)，它把主觀能動性和客觀規(guī)律性有機(jī)統(tǒng)一起來，既闡明了歷史發(fā)展的本質(zhì)力量，又闡明了人在歷史上的地位和作用，闡釋了人類歷史發(fā)展的合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。今天，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，我們必須堅持歷史合力論的指導(dǎo)思想，堅持以人為本，堅持科學(xué)發(fā)展，尊重經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律，尊重自然發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，努力走上可持續(xù)發(fā)展道路。

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