淺談根頓群培的認(rèn)識(shí)觀

摘要：本文以馬克思主義哲學(xué)的角度，主要以根頓群培的《龍樹<中論>奧義疏》中所提到的藏族應(yīng)成中觀認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思想為主，進(jìn)行分析了藏族著名哲學(xué)家--根頓群培大師的物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)觀與觀念世界的認(rèn)識(shí)觀。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)論 中觀 物質(zhì)世界 觀念世界 真諦 假諦

在繼承原有研究結(jié)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)根敦群培獨(dú)具特色的哲學(xué)觀點(diǎn)和用邏輯學(xué)的角度分析《龍樹<中論>奧義疏》的哲學(xué)思想進(jìn)行分析和闡述。對(duì)于根頓群培培在《龍樹<中論>奧義疏》中的邏輯思維方式的分析和研究方面的文章，筆者還沒有在中國學(xué)術(shù)刊物上見到，只是在一些學(xué)者的講話中略有所聞，毫無疑問的是根敦群培在近現(xiàn)代國內(nèi)乃至世界領(lǐng)域都是個(gè)有爭議性的代表人物。目前學(xué)術(shù)界對(duì)他研究方面的著述頗多。但其深度和廣度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

一、物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)觀

《龍樹＜中論＞奧義疏》是藏族學(xué)術(shù)大師根頓群培的哲學(xué)代表作，他通過對(duì)《中論》的注疏闡述自己的哲學(xué)觀。研究根敦群培，不可能回避這部作品。但筆者沒有對(duì)這部作品面世后引起的論戰(zhàn)和當(dāng)作批判的靶子，它的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響等問題進(jìn)行過多的評(píng)價(jià)。而是把根頓群培作為思想家來看待，通過閱讀和研究根頓群培的作品，感受到了其智慧的思想、非凡的人生歷程和高深的學(xué)術(shù)造詣。本項(xiàng)目的主要內(nèi)容是根頓群培的《龍樹＜中論＞奧義疏》中具有藏族特性的因明； 即有分別與無分別之心. 量與非量， 對(duì)鏡與有鏡. 二諦．二種遮（非遮與無遮）等來論證名言不成的觀點(diǎn)為主，根頓群培對(duì)藏族哲學(xué)思想進(jìn)行了評(píng)析。

其次，根頓群培獨(dú)一無二的思維方式是筆者通過閱讀和研究《龍樹＜中論＞奧義疏》。從馬克思主義理論的角度來講，根頓群培的思想帶有濃厚的可知論色彩，有的學(xué)者認(rèn)為根頓群培學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想是人文主義和樸素的唯物主義，而不是辯證唯物主義和歷史唯物主義。但筆者認(rèn)為，根頓群培系統(tǒng)地闡明了自己的哲學(xué)思想和佛教觀，認(rèn)為一切\(zhòng)"是\"、\"非\"、\"有\(zhòng)"、\"無\"的最終決定根源不是佛，而是自己的心，根頓群培在他的《龍樹＜中論＞奧義疏》中他說：“如果我們認(rèn)為自己所信奉的‘是非’，只是一個(gè)沒有任何根據(jù)和理由的空泛之理，只有遵循佛陀的言教，才不會(huì)誤入歧途的話，那么，誰有證明佛陀是真實(shí)不欺的呢？如果說龍樹菩薩及印度的大德成就者們證明了佛陀的真實(shí)性的話，又是誰證明了龍樹菩薩的真實(shí)性了呢？，如果說是宗喀巴大師證明的話，那么又有能夠了解宗喀巴大師呢？”根頓群培說：實(shí)際上，這種方法就像老鼠證明獅子的兇殘；牦牛又證明老虎的威嚴(yán)；狗證明牦牛的強(qiáng)壯；貓證明狗的兇殘；爬蟲證明貓的狡猾；是一樣的道理。到了最后，所有的證明者，只是一條爬蟲而已。”哲學(xué)基本路線筆者說是可知的，認(rèn)為思想的境界可以由心來實(shí)現(xiàn)。人的行為可以由心來作主，雖然不受自然，社會(huì)的影響和支配不可能的。但他既不是樸素的唯物主義者，也不是辯證唯物主義和歷史唯物主義者。而是一個(gè)唯心路線貫徹始終的唯心主義者。所以，根敦群培在《龍樹＜中論＞奧義疏》中他對(duì)藏族中觀哲學(xué)的最終決定根源不是佛，而是自己的心，因?yàn)樵谖镔|(zhì)世界的認(rèn)識(shí)都是我們的心來確定的。多識(shí)教授在《藏傳佛教認(rèn)識(shí)論》一書中說：“科學(xué)面對(duì)的是自然物質(zhì)世界，科學(xué)在自然物質(zhì)世界的研究上，取得了十分輝煌成就，雖然科學(xué)也在心理學(xué)等方面對(duì)人的精神心里活動(dòng)進(jìn)行研究，但他們把只適合于有形的物質(zhì)研究的實(shí)驗(yàn)方法，應(yīng)用到研究無形的精神活動(dòng)領(lǐng)域，由于存在的多樣性和研究方面的單一性，所以造成了一些無法解決的矛盾。因此進(jìn)展甚慢，成效甚微。”根頓群培也認(rèn)為雖然在物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)上取得了十分輝煌成就，但存在的多樣性研究方面只能應(yīng)用無形的精神心里活動(dòng)來進(jìn)行研究，才能會(huì)取得十分輝煌成就。

二、觀念世界的認(rèn)識(shí)觀

在根頓群培的《龍樹＜中論＞奧義疏》中他對(duì)中觀哲學(xué)研究的基本路線筆者說是可知的，認(rèn)為思想的境界可以由遍知來實(shí)現(xiàn)。人的行為可以由精神來作主，雖然不受自然，社會(huì)的影響和支配是不可能的。但整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是可知的。

雖然根頓群培在《龍樹＜中論＞奧義疏》中他對(duì)物質(zhì)世界的真理稱為假諦，觀念世界的真理稱為真諦。物質(zhì)世界的事物都是虛假的、不真實(shí)的、相對(duì)的，假諦具有不確定性、主觀性、相對(duì)性，在根本上盡是錯(cuò)謬;物質(zhì)世界沒有絕對(duì)真理。但在物質(zhì)世界，根敦群培并沒有陷入不可知論。他認(rèn)為觀念世界的事物則是真實(shí)的、絕對(duì)的，真諦則是宇宙的唯一真理，通達(dá)真諦則是人生的唯一最高目標(biāo)，也是人生意義之所在。所以這種真實(shí)和絕對(duì)就是一種真是的存在，在根本意義上是至高無上的，所以，在觀念世界，根敦群培就陷入了可知論。多識(shí)教授在《藏傳佛教認(rèn)識(shí)論》一書中說：“佛教反對(duì)不可知論，認(rèn)為一切事物及一切事物的性質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)，可以把握的。因此，才有遍知者和追求遍知者的可行性思想理論。但對(duì)具體的人類來說，認(rèn)識(shí)是有限的，在認(rèn)識(shí)面前，始終有很多未知領(lǐng)域和未知數(shù)。”所以，最終，在物質(zhì)世界以外的觀念世界， 根頓群培都進(jìn)入了可知論。但根敦群培也認(rèn)為在物質(zhì)世界，人的六根無法認(rèn)識(shí)到事物的真實(shí)相狀，物質(zhì)世界不存在統(tǒng)一的真理標(biāo)準(zhǔn)，假諦是顛倒的認(rèn)識(shí)，人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。哲學(xué)史上的不可知論與根頓群培的假諦觀倒是具有極大的相似性。不同的是， 根頓群培的假諦觀表面上陷入了不可知論，所以，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界很多哲學(xué)家認(rèn)為是不可知論。 還有獨(dú)特的真諦觀也雖然從表面上陷入了不可知論，但并不是徹底的不可知論。

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