淺析古鎮(zhèn)黃龍溪旅游文化產品開發(fā)現狀

摘要：兩會期間，四川省提出省旅游發(fā)展的“三個點”：“以山水為賣點，以文化為亮點，以休閑度假為重點”。黃龍溪古鎮(zhèn)作為川西古鎮(zhèn)的代表，近年來旅游發(fā)展勢頭一片大好。而旅游文化產品的合理開發(fā)是黃龍溪古鎮(zhèn)樹立其特點，區(qū)別于其他同類古鎮(zhèn)的重中之重。

關鍵詞：黃龍溪；旅游；文化產品；開發(fā)

中圖分類號：F59文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2012）03-0155-01

黃龍溪鎮(zhèn)位于成都平原南部的雙流、彭山和仁壽三縣交界處，距離成都市區(qū)40公里?，F為省級風景名勝區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)、四川十大古鎮(zhèn)、四川省特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及中國歷史文化名鎮(zhèn)?！包S龍溪鎮(zhèn)在秦漢時代屬于犍為郡武陽縣（今彭山縣）。歷史最早可以追溯到先秦時代，需要與古蜀文明中的牧馬山區(qū)聯系在一起來考察。”[1]而根據《三國志﹒蜀書》記載，劉備在成都建立蜀漢政權之際，有黃龍見武陽赤水，九日乃去，預示天降祥瑞，真龍下凡—“黃龍渡青江，真龍內中藏”，黃龍溪因此而得名。20世紀80年代，古鎮(zhèn)旅游逐漸興起。2002年，四川省旅游局推出了“四川十大古鎮(zhèn)”，而黃龍溪因其悠久的歷史，獨特的地域文化，位列十大古鎮(zhèn)之首。既為古鎮(zhèn)旅游，旅游產品的開發(fā)定以“古”為重點。黃龍溪古鎮(zhèn)旅游文化產品分為兩個部分，一是有形的十古：古街、古廟、古樹、古建民居、古碼頭、三縣衙門、古崖墓、古戰(zhàn)場、古佛洞、古佛硯，一是燒火龍、府河船工號子、打更等民間習俗。

一、黃龍溪古鎮(zhèn)的建筑景觀開發(fā)現狀

黃龍溪現今的古建筑群主要是明清時期的建筑。古鎮(zhèn)由最初形成的東西向的黃龍正街、上下河街和南北向的新街、復興街、仿清街等主要街道構成?，F存明清時代古街坊7條，保留完整，街面由石板鋪成。街巷空間是黃龍溪古鎮(zhèn)的骨架，不僅是黃龍溪歷史文化的載體，又是其風貌特色的重要組成部分?！敖窒锟臻g的要素包括形態(tài)、結構、比例與尺度、空間界面四個方面。古鎮(zhèn)老街區(qū)空間格局的控制和引導是古鎮(zhèn)整體空間環(huán)境保護盒‘場所精神’保護的核心，也是古鎮(zhèn)保護中集成和延續(xù)古鎮(zhèn)風貌的關鍵所在。”[2]近年來，隨著黃龍溪知名度的逐步提升，前來觀光游覽的游客逐年增多，我國傳統(tǒng)建筑多為木質結構，極易損壞，一部分古建筑發(fā)生了坍塌、破損的問題。為提高古鎮(zhèn)的接待能力，黃龍溪在原有的古建筑基礎上，翻新了部分老建筑，新建了仿古建筑?，F在在古鎮(zhèn)景區(qū)內的建筑群大部分是仿古建筑，且民居極少，多為商用。街道旁商鋪、餐館林立，一些商鋪采用了現代感非常強的裝潢方式，與古鎮(zhèn)整體營造的古樸氛圍格格不入?？桃庑陆ǖ氖皹蚺c川西民居建筑在風格上也并不統(tǒng)一。“黃龍溪古鎮(zhèn)的石拱橋采用的是園林式建筑風格，并不為古鎮(zhèn)歷史上所‘故有’。同時，古鎮(zhèn)拱橋兩頭的臺階與拱橋整體建筑風格也不相符合。”[3]黃龍溪古鎮(zhèn)的民俗文化開發(fā)現狀：1、黃龍溪燒火龍。黃龍溪燒火龍起源于南宋。先民們根據“龍現武陽赤水”和民間流傳的關于主宰光明與黑暗的“燭龍”與主管風雨的“應龍”神話及“龍生九子”的故事，創(chuàng)造了獨具特色的“火龍燈舞”。經不斷改造、豐富、形成了現在的燒火龍。黃龍溪又因此被稱作“火龍之鄉(xiāng)”。燒火龍是指在舞龍的同時，用特制煙花朝著“龍”身上噴射，伴隨著鑼鼓節(jié)奏而翻騰的龍身在煙火的照耀下，似乎是在火化中騰飛。黃龍溪的火龍共9節(jié)20米長，舞龍時需要10人同時上場。在表演形式上有“快舞龍”、“搖船”、“大力圓”、“慢八字”、“單扯”、“夾腰”、“斜圓場”、“左右螺旋”等十幾種套路?！啊瘕垷粑琛弊鳛榇ㄎ髅耖g體育文化活動的一部分，是在長期的社會發(fā)展過程中，通過生產勞動創(chuàng)造出來的，逐步形成了具有深厚文化底蘊、為平民百姓所喜聞樂見的傳統(tǒng)民間文化活動。[4]”燒火龍的民俗在每年春節(jié)正月初一到正月十五間舉行，期間會吸引周邊地區(qū)的游客前來觀看。但也正因為舉行時間有所限制，所以一些外地游客，尤其是第一次來到黃龍溪的游客不僅無法親身體驗到燒火龍，甚至對燒火龍是黃龍溪特色民俗文化毫不知情。2、府河船工號子。船工號子在我國南方流傳較為普遍，但因各地民俗風情不同，所以各具特色。府河船工號子在黃龍溪一帶代代相傳，節(jié)奏感強，豪放有力，用于船只行至急流險灘時進行加油鼓勁。領唱者就是指揮者，有時老板娘也會出艙幫助領唱者。黃龍溪流傳的號子歌詞，多為談天說地、即興發(fā)揮。如：“上江口，下江流，黃龍溪轉蘇碼頭。中和二場路好走，嗨喲嗨喲，加把油”等。府河船工號子現已被列入成都市非物質文化遺產名錄。在黃龍溪古鎮(zhèn)的對外宣傳當中，府河船工號子是宣傳的重點，在各大旅游網站中都能看到對府河船工號子的介紹。但宣傳之余，卻并沒有對其進行有效的開發(fā)。

二、黃龍溪古鎮(zhèn)的水文化開發(fā)現狀

“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”明清時期，黃龍溪就是成都通往重慶的水運碼頭，每日南來北往的船只匯集此處，熱鬧非凡。而今，黃龍溪古鎮(zhèn)仍然被府河、鹿溪河包圍著，老碼頭雖已經停用，但在游客眼中，卻形成了新的古鎮(zhèn)傍水的美麗風景線。河邊茶館林立，游人們坐在古樹下，聊天喝茶，分外愜意。而為了加深黃龍溪古鎮(zhèn)與水的聯系，穿過古鎮(zhèn)中心又新開發(fā)了一條內河。內河雖然方便了游人依水休憩，但大部分游客表示，這條內河反讓黃龍溪喪失了自己的獨特性。游客認為現在的古鎮(zhèn)都會修建一條穿城而過的河流，內河成了古鎮(zhèn)間彼此復制的“標識”。而一些不了解黃龍溪古鎮(zhèn)的游客甚至會因此忽略了黃龍溪源遠流長的水文化，這與開發(fā)初衷完全南轅北轍。此外，河水因生活垃圾處理不當也造成了一定的污染，這嚴重影響了古鎮(zhèn)的景觀，需加整治。

“古鎮(zhèn)是自然界‘人類化’的產物，是區(qū)域自然和社會歷史發(fā)展的見證者和記錄者?！盵5]對古鎮(zhèn)旅游文化產品的開發(fā)一方面是為了獲得經濟效益，另一方面也是尋求對文化遺產更為積極的保護方式。對古鎮(zhèn)原有風貌破壞式的開發(fā)雖然迎合了市場，卻違背了保護的初衷，這種迎合只能產生暫時效益而非長遠利益。只有深入挖掘提煉古鎮(zhèn)的文化內涵，開發(fā)富有地域人文特色的文化產品，才能讓黃龍溪古鎮(zhèn)形成具有獨特風格標簽的古鎮(zhèn)品牌，成為真正的天府第一名鎮(zhèn)。

作者單位：四川大學歷史文化旅游學院

參考文獻：

[1]楊振之.旅游資源開發(fā)與規(guī)劃[M].成都:四川大學出版社，2002，01.

[2]王景慧.歷史文化名城保護理論與規(guī)劃[M].上海:同濟大學出版社，1999.

[3]陳世松.黃龍溪古鎮(zhèn)的歷史文化脈絡[J].成都大學學報(社科版)，2008，01.

[4]易小力.黃龍溪古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與再造[J].資源開發(fā)與市場，2007，04.

[5]解憲生，舒云久，張曉林，何汛.非物質文化遺產保護研究——黃龍溪火龍燈舞的保護現狀及發(fā)展對策[J].成都理工大學學報(社會科學版)，2008，09.