探析生育文化核心理念的變遷與發展

摘要：生育文化的變遷是社會經濟整體發展的結果，體現了社會的進步。生育文化核心理念的變遷，傳宗接代養兒防老觀念的淡化，從多子多福、早生子早享福到少生優生、晚婚晚育等，都反映社會和生活方式的進步。本文分析了生育文化核心理念從傳統社會到現代社會變遷的過程，提出構建新型生育文化，發揮促進社會主義經濟社會發展的能動作用。

關鍵詞：生育文化理念；傳宗接代；新型生育文化

中圖分類號：G32文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2012）03-0166-02

一、傳宗接代、養兒防老觀念的淡化

傳宗接代，宗是指宗族，代是指后代，繼承祖業，延續后代，使家世一代代傳下去。傳宗接代，在傳統社會有它特定的內涵。我國傳統社會是典型的男權社會，家庭則是男權制家庭，在家庭中，以男性為中心，以父系為世系，女子結婚后就由自己的父性家族轉入夫性家族，家族的姓氏通過男性后代傳遞。這就決定了承繼祖業、傳宗接代非男性莫屬，只有兒子才是傳后人，有兒子家族才能延續下去，若家庭鏈條在自己的環節上斷開，便認為是上對不起祖宗，下對不起后代。因此，家族傾向于多生育，血脈才能延續下去。

在我國的傳統觀念中，人們生育子女的主要目的是為了在自己年老失去勞動能力、生活不能自理和需要他人幫助時，能得到子女的奉養和照料，它是由實際生活需求產生的生育目的，由私有制產生以后家庭的基本功能所決定的。傳統社會的重要特征就是家庭經濟的封閉性，男耕女織，自給自足，教育子女，贍養老人等[1]。家庭中只有兒子才能傳宗接代，承繼家業，相應地兒子也就必須承擔起贍養老人的責任與義務。嫁出去的女兒潑出去的水，出嫁后的女兒不算是家里人，不入家譜，不承祖業，成為婆家人，也就不用承擔贍養父母的責任與義務，養老的惟男性化，使得人們通過多生多育實現多子的生育目標，多生兒子，一方面可以增加養老的保險系數，另一方面，提供養老的資源就多，每個孩子的家庭養老負擔相對較輕[2]，以家庭為單位的小農生產方式決定了養兒防老的觀念。

社會主義社會是法治社會，宗族意識受到沖擊，宗族觀念逐漸淡化，宗族及宗族文化在社會生活中的顯赫地位和重要作用趨于下降。因此，為宗族傳后的生育目的有減弱和消失的趨勢，當今社會，女兒同樣成為傳接代際的主體，人們延續后代，個人理性更多地在起作用，把生育看成是一種責任和義務，不僅是延續生命，而且是在延伸自己的理想，傳承民族的文化。把男孩和女孩都視為后代，反對重男輕女，男尊女卑，提倡男女平等，生男生女順其自然。

新中國成立后，婦女地位明顯提高，她們在參與國家管理，從事生產勞動、接受教育、收入分配等方面都與男性享有平等的權利，撐起了社會主義現代化建設的半邊天，夫權制度受到顛覆性打擊，依附性減弱，接通了被割斷幾千年的與娘家經濟往來的鏈條，自然也就動搖了兒子養老的專利權。

隨著生產力水平提高，經濟社會文化的發展，撫養一個孩子的成本越來越高，夫妻雙方房子，日常開支等經濟上的壓力也很大，并且隨著社會保障制度的完善，撫養老人并不止單靠孩子，社會也有保障，社會存在決定社會意識，所以傳宗接代、養兒防老觀念會隨著社會生產方式的變化而變遷。

二、從早生子早享福到晚婚晚育

早生子早享福是我國傳統社會流傳的一句古話。小農經濟是傳統農業社會的基礎，人們主要靠農業耕作，因此土地被世世代代看做衣食父母，生產力極為低下，勞動工具比較落后，這種經濟形態決定了家庭成員之間有很強的依附性。因此一個群體的家庭實力也直接由男丁的數量決定。男丁多，這個家庭的實力就強，挨餓受凍的可能性就較小，所以家庭男子人數多，就足以讓這個家庭榮耀，在心理精神上也享有優越感。況且在當時物質貧乏、生產力落后的社會經濟條件下，衛生醫療條件根本無法與當今社會相提并論，因此人的壽命也比較短，三十歲是中年，四十歲可能就是老年了。不早些生育可能就會斷香火。所以十幾歲生育，早生早享福的生育觀念的盛行，在當時是符合情理的。在封建思想中，“多年的媳婦熬成婆”，公婆在家中有至高無上的權利，在輩分上，家庭地位，話語權都占有主動性，在這種價值觀念的指導下，很多人十幾歲就生兒育女，三四十歲時，女兒可以出嫁了，兒子則已成為主要勞動力，作為父母則可以從重體力上退下來。緊接著兒女又添孫，兒孫繞膝，盡享天倫之樂。早生子早享福這種生育觀念是由當時的社會經濟文化環境所決定的。

在現代社會，隨著社會文化的發展和國家政策的導向，人們往往都傾向于晚婚晚育。從生理學的角度講：女性一般最佳結婚生育年齡為23-30歲，這時的機體和智力發育正處在旺盛時期，若在這個年齡段生育，后代先天性畸形的可能性小，孩子質量會比較高。孩子的智力和體質與父親的生育年齡也有一定關系。男性精子質量在30歲達到最高，所以這個年齡段的男女經濟上有一定基礎，思想準備也較充分，這些有利于母親和孩子的健康和撫養。經濟增長和家庭收入的提高，花費在孩子身上的撫養費、教育費、醫療保健費等直接成本也隨之增加，在較大的生活壓力下，人們更愿意選擇在墊定一定經濟基礎后再選擇生育，再加上高等教育的普及，大學本科畢業后也就到了適婚適育年齡，這些因素都促使人們選擇晚婚晚育。

三、從多子多福到少生優生

多子多福是觀念文化在長期積累發展過程中形成的。封建的多子多福生育目的，作為一種文化形態，屬于意識形態。其發展軌跡和走向，直接受制于一定的經濟基礎和社會、政治基礎。多子多福的生育目的向少生優生的生育目的轉變，從根本上講是由生產力的發展水平決定的。以農業為主導的男耕女織的生產方式，構成了多子多福性別價值觀念生長的土壤，小農經濟是傳統社會生育性別價值觀念的經濟基礎。正如毛主席所說：“一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。”[3]

在小農經濟條件下，需要靠人口和勞動力數量保障脆弱的生存條件，從而使人們對福的理解總是與人口多、勞動力多聯系在一起。此外，多福還有精神層面的含義，家有兒萬事足，兒女繞膝樂兮兮，等觀念更多地體現在精神享受方面。多子多福生育目的是落后生產力和社會制度的產物。隨著社會條件的變化，多子和多福之間已經被割裂開來[4]。在社會主義社會，生產力水平的提高，生育目的文明逐步由多子多福向少生優生轉變。新中國自成立以后，在短短的幾十年間，我國又快速進入智能工具時代。生產力的進步使勞動者與生產資料和勞動對象的結合模式發生了質的變化，生產對勞動者數量需求的有限性表現得越來越明顯，對勞動者素質的需求越來越突出。這一變化，在客觀上延長了勞動力的成長周期，并帶動了家庭對子女投資理念的變化，刺激著子女養育成本的提高。在新的社會背景下，多生孩子不但不能帶來福，而且需要增加開支，加重家庭及社會的壓力和負擔。這就從經濟上切斷了多子和多福的聯系[5]。在現代生產力高度發展的今天，只有選擇少生優生的選擇模式，才能適應社會生產力的發展要求，形成人口與社會的協調發展。

生育文化核心理念隨著經濟社會文化的變化而變化，它們屬于社會意識范疇，由社會存在決定，會產生能動作用，反過來影響社會存在。晚婚晚育、少生優生等都是新型生育文化的具體體現，是科學、進步、文明的生育理念，是生產力進步和社會發展的需要，是人全面發展的需要，必然推動我國人口與經濟社會良性互動與可持續發展、增強我國綜合國力，它巨大的能動作用將推動和影響我國社會主義建設發展，并產生深遠影響。

作者單位：河北大學經濟學院

參考文獻：

[1]張純元，陳勝利.生育文化學[M].北京:中國人口出版社，2004，09:108.

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[3]毛澤東.《新民主主義論》毛澤東選集第2卷[M].北京:北京人民出版社，1991:694.

[4]莫麗霞.村落視角的性別偏好研究[M].北京:中國人口出版社2005，08:143.

[5]席小平.生育文明[M].北京:中國人口出版社2006，03:49-50.