馬克思的素質教育思想探析

摘要：素質教育是我國20世紀90年代以來教育界流行的話語，也是改革開放30多年來教育領域最重要最長期的決策。素質教育是一種教育理念，也是一種教育模式。素質教育不但被確定為我國當前教育改革和發展的總目標和長遠方針，而且被看作是馬克思關于人自由而全面發展的終極關懷在當代我國本土化的一個教育價值取向。黨構想的素質教育的理念，不是憑空構想的而是有著深刻的理論淵源的，是對馬克思主義教育思想的創新和發展，是馬克思主義同中國當前的教育實踐相結合的理論成果。馬克思本人并沒有提出“素質教育”這一概念，但是在他的有關教育思想的一系列論述中蘊含了豐富的“素質教育”的理念。馬克思的素質教育思想是中國特色社會主義教育實踐的理論基礎和行動指南，具有重大現實意義。

關鍵詞：素質教育；教育與生產勞動想結合；人的全面發展

中圖分類號：G6 文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2012）03-0278-02

一、素質教育的概念

1993年，由中共中央、國務院制定發布的《中國教育和改革發展綱要》指出：“中小學要從‘應試教育’轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展，辦出各自的特色”。一年后，李嵐清在全國教育工作會議上重申：“基礎教育必須從‘應試教育’轉到素質教育軌道上來”，同年《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》第一次正式在中央文件中使用了“素質教育”的概念。1999年6月，在我國召開的第三次教育工作會議上，明確地把“全面推進素質教育”作為中國教育改革和發展的主題，把素質教育提升到關乎國家發展大局和民族復興大計的地位。

關于素質教育的含義，國家教委《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育。它是依據《教育法》規定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。”

二、馬克思的素質教育思想的形成

（一）馬克思素質教育思想的理論淵源

三大空想主義著關于資本和資本主義制度對工人及其子女在智力和體力上的摧殘，在道德上的毒化等等罪惡的揭露，對宗教及宗教教育的批判，關于個人全面發展的教育，關于教育與生產勞動相結合，關于共產主義社會（或和諧制度）教育的設想等方面的觀點，深刻地影響著馬克思的素質教育思想。

圣西門對當時存在的宗教教育、古典教育和資本主義教育進行了尖銳和深刻的批判。傅立葉嚴厲地批判了資本主義社會的教育，他指出，資本主義社會的教育是違反兒童的本性、需求和興趣的。他說：“在文明制度的教育中，你在任何地方地方都找不到符合本性的方法的一點點痕跡”[1]。歐文也嚴厲地揭露和譴責工廠對童工的剝削和對童工的體力、智力的摧殘。空想社會主義者對資本主義社會教育的揭露批判是他們教育思想中有價值的部分，是馬克思素質教育思想的素材。

馬克思吸取了空想社會主義者全面發展觀點中有價值的部分，去掉其人性論的雜質，從唯物史觀出發，科學地論述了人的全面發展學說。馬克思不是從人性論出發，而是從生產力發展到社會化的大工業水平，從科學技術現代化的角度來論證個人全面發展的必然性。在實現個人全面發展的條件方面，馬克思肯定了歐文對資本主義私有制的批判，肯定了把廢除私有制同實現人的全面發展聯系起來的杰出思想。在造就全面發展的人的方法上，馬克思高度贊揚了歐文把生產勞動與智育、體育結合起來的實驗，并從理論上概括了生產勞動與智育、體育結合是造就全面發展的人的唯一方法。

（二）馬克思素質教育思想形成的社會背景

馬克思主義與馬克思的素質教育思想是整體與局部的關系，構成馬克思主義產生的政治經濟和自然科學等條件也是馬克思的素質教育思想產生的條件。這是因為沒有馬克思主義的世界觀和方法論，也就不可能產生馬克思的素質教育思想。近代科學技術和近代生產的發展，深刻地影響著近代教育和人的發展。

19世紀的30年代至四十年代，英國的產業革命已經基本完成，法國的產業革命開始不久，德國才剛剛進入產業革命時期。資本主義機器大工業的發展造就了造就了大批日益貧困的無產階級。無產階級時刻面臨著失業、饑餓、死亡的威脅。面對著資本主義的殘酷剝削、壓榨和摧殘，無產階級展開了英勇頑強的斗爭。從自發的搗毀機器、廠房，到自覺的罷工、起義。1831年和1834年，法國里昂紡織工人兩次起義。1844年開始的德國西里西亞紡織工人起義。還有在英國，從1838年開始的無產階級爭取民主權利的的憲章運動。聯合起來的無產階級已經成為獨立的政治力量，開始走上了政治舞臺，但還缺乏正確理論的指導。

三﹑馬克思的素質教育思想的主要內容

（一）教育與生產勞動相結合

馬克思對教育與生產勞動相結合的闡述

關于教育與生產勞動相結合的思想，從十四世紀中葉至十六世紀末期的文藝復興運動開始，經過十八世紀的啟蒙運動到十九世紀空想社會主義運動，許多思想家和教育家都有所論述。英國空想社會主義者莫爾是最早提出教育與生產勞動相結合的思想家之一。馬克思批判地繼承了以上經濟學家、空想社會主義者的研究成果，全面地分析了資本主義生產發展的現實和趨勢，系統地闡述了教育與生產勞動相結合的學說。馬克思指出，“盡管工廠法的教育條款整個來說是微不足道的，但還是把初等教育宣布為勞動的強制性條件。這一條款的成就第一次證明了智育和體育同體育勞動相結合的可能性，從而也證明了體力勞動同智育和體育想結合的可能性。”[2]也就是說，它第一次證明了，在現代大工業生產的條件下，教育同生產勞動相結合，既是教育方面的要求，也是生產勞動方面的要求。教育的要求是社會要求的反映，教育與生產勞動相結合歸根結底體現著現代大工業生產力發展的要求，是由科學技術在機器生產中的運用所決定的。

教育同生產勞動相結合也是教育發展的內在要求。對此，馬克思以童工的教育為例，引用了工廠視察員的材料證實說，“道理很簡單。他們只是半天在學校里，所以總是精力充沛，幾乎隨時都適于并愿意學習功課。半工半讀的制度使得兩種活動互為休息和調劑，因此，對兒童來說，這種制度比不間斷地從事其中一中活動要合適得多。一個從清晨就坐在學校里的兒童，特別在暑天，不可能同一個從勞動中來的活潑愉快的兒童相比。……雖然工廠兒童上課的時間要比正規的日校學生少一半，但學到的東西一樣多，并且往往更多。”[3]這一點很值得我們去深思。尤其應反思我國目前中小學生負擔過重這一社會現象。

（二）人的自由全面發展的教育

馬克思指出：“把有報酬的生產勞動、智育、體育和綜合技術教育結合起來，就會把工人階級提高到比貴族和資產階級高得多的水平”[4]。人的自由全面發展的教育的基本內容，它是隨著共產主義運動、社會主義革命和社會主義建設的進程而日益發展和豐富起來的。為什么馬克思關于人的全面發展教育學說中，不提德育和美育？不提德育是因為馬克思在當時工人階級尚未掌握政權的條件下，考慮到“統治階級的思想在每個時代都是占統治地位的思想，這就是說，一個階級是社會上占統治的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配物質生產資料的階級同時也支配精神生產資料；因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般是受統治階級支配的”[5]。所以，馬克思在《共產黨宣言中》只是強調要使教育擺脫統治階級的影響，而不是要求資產階級對工人階級子女進行灌輸資產階級道德原則的教育。

人的自由全面發展的教育學說，是建立在馬克思主義關于社會發展客觀規律的科學理論基礎之上的，概括起來有三個方面：一是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法。二是只有使社會全體成員都得到全面發展，才能從根本上消滅私有制、社會不合理的分工和由此派生出來的階級及一切壓迫和剝削，因為只有全面發展的人才能占有全面發展的生產力和交往方式。三是只有使全體社會成員得到全面發展的教育，才能達到人類社會的最高理想——共產主義，使人類從“必然王國”進到“自由王國”。

四﹑馬克思的素質教育思想的當代意義

（一）馬克思素質教育思想的理論意義

馬克思的素質教育思想是我國教育方針的理論基礎，也是中國特色社會主義教育實踐的理論基礎。人類社會工業化以來的全球化，在某種意義上可以說是全球市場化的過程，并從而構成了全球化市場經濟語境中人的生存方式。當代人面臨的兩大困境之一是由對物的依賴性所造成的人的“物化問題”。馬克思曾指出：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[6]“人的物化”不但表現為以物的效用價值看待人，是人的價值被物化，即物成為衡量和評價人的尺度。而且在人的思想觀念上反映為拜物教，“對商品和金錢的崇拜會成為一種時代性的社會心態”。[7]由此，在大眾文化中也就形成了實用主義工具理性的價值觀。它迫使教育一步步地走向遺忘目的理性的價值觀即育人為本的境地。應試教育的盛行，其重要原因在于學校教育承載著升學、就業、致富、當官、成名等各種高期望值的社會壓力。這些高期望值作為一種社會心理，實際上就是學校、社會公眾以實用主義工具理性看待教育的結果。在馬克思素質教育思想的指導下，倡導素質教育，有利于清除實用主義的工具理性對教育的干擾，進而構建真正體現育人為本和以人為目的的教育功能觀。馬克思的素質教育思想從教育本體的高度，提出了“人本”的立足點，是作為終極價值（自明、自足的價值）而言的，它只是為我們提供了一個理想的價值尺度，促使教育的目的性功能和工具性功能有機結合。

（二）馬克思素質教育思想的現實意義

馬克思的素質教育思想對我國當前教育改革有重大指導意義。在馬克思素質教育思想指導下要處理好以下幾方面關系：

1、正確處理好德育與智育之間的關系

當時馬克思是在無產階級奪取政權以前，強調教育中第一是智育，而未提到德育。而列寧根據十月革命后的經驗以及毛澤東根據新中國革命的需要，都強調提出要把加強共產主義思想道德品質教育，放在人的自由全面發展教育的首位。實踐證明這樣做是非常正確的。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平主管教育工作，進一步明確了學校教育要德、智、體全面發展。他指出：“要努力使我們的青少年成為有理想、有道德、有知識、有體力的人，使他們立志為人民做貢獻，為祖國做貢獻，為人類做貢獻，從小養成守紀律、講禮貌、維護公共利益的良好習慣”[8]。當前我們的教育事業在中國特色社會主義理論的指導下，培養的人都應該有理想、有道德、有文化、有紀律熱愛社會主義祖國和社會主義事業，具有為國家富強人民富裕而艱苦奮斗的獻身精神，都應該不斷追求新知識，具有實事求是、獨立思考、勇于創造的科學精神，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

2、要正確處理好全面發展和因材施教的關系

對于全面發展的教育的基本要求大致上有三種不同的看法：一是過分強調每個學生都要在德、智、體、美、勞的全面發展上達到一樣的要求，至于各個人是否視其所長進行因材施教，那就顧不上了，實際上這是要求每個學生都要在德、智、體、美、勞上平均發展，強求一律，這是“一刀切”的平均主義思想在學校教育中的具體反應。它和馬克思所要求的要使每個人的體力和智力得到充分的自由發展和運用的思想是不一致的。因為，由于歷史、社會、家庭、學校、個人生理遺傳等各種因素，形成每個人的體力、智力、興趣、愛好、才能的差異。教育就是要培養每一個孩子的興趣、愛好、才能。我國教育事業培養人才，要因材施教，揚長補短，以便人盡其才，這樣可以充分發揮每個人的才能，為中國特色社會主義事業作出更大的貢獻。

第二種是過分強調學生個人的興趣、愛好、才能，忽視首先要使每個學生在德、智、體、美、勞基本要求上大致相同。各級學校課堂，按照國家規定的教學計劃、教學大綱和課本教材、教學參考書，就是為了達到這個基本要求來制定的。

第三種就是將德、智、體、美、勞全面發展的教育和按照每個學生的興趣、愛好、才能，進行因材施教。當前要特別注意在教育教學安排上，本著求大同存小異的原則，在達到全面發展的基礎上，再進行因材施教。利用馬克思所提出的只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的條件的觀點，加強和搞好班集體教學和學校各種團體的集體課外活動，使課堂教育和課外活動很好地結合起來，二者相互補充，相得益彰。這也正如馬克思所指出的，一個人的發展取決于和他直接和間接進行交往的其他一切人的發展。

作者單位：河北師范大學法政學院

作者簡介：白偉濤（1982— ），男，河北寧晉人，河北師范大學法政學院2010級碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學與社會發展。