自由與平等關(guān)系的法理探析

摘要：自由作為一種權(quán)利具有終極的意義，而公平則是為了實(shí)現(xiàn)更多人的自由的手段。根據(jù)價(jià)值位階原則，自由價(jià)值高于公平價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)自由而損害公平必須在必要的限度內(nèi)，不能走向極端，即不得為了自由徹底否定平等。法的價(jià)值之間的位界并不是固定不變的僵化體，關(guān)鍵是要根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況來(lái)確定價(jià)值的選擇。立法者和一切法律工作者在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)不能把二者的任何一個(gè)絕對(duì)化，它們?cè)趦r(jià)值序列中的位階要依社會(huì)發(fā)展和社會(huì)需要的變化而變化。

關(guān)鍵詞：自由；平等

中圖分類號(hào)：DF01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2012）03-0008-01

一、自由與平等概念的分析

自由的概念在理論上存在消極自由與積極自由的區(qū)分。消極自由指“免于......的自由”，積極自由指“從事......的自由”。本人比較認(rèn)同李普森教授的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“所謂的消極自由和積極自由不是兩種不同的自由，而是自由的兩個(gè)方面?！彼晕艺J(rèn)為自由指人有免于受到干預(yù)或者從事一定行為的自由。自由觀念自古有之，并且深入人心，每個(gè)人都渴望得到自由。這是因?yàn)閷?duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，自由是其生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。自由對(duì)人類具有最高的價(jià)值?？v觀人類歷史，可以說(shuō)就是不斷追求更多自由的歷史。平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度。是人類的終極理想之一。人和人之間的平等，不是指物質(zhì)上的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重把對(duì)方當(dāng)成和自己一樣的人來(lái)看待?，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，就是人和人之間從不平等走向平等過(guò)程，是平等逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。平等不等于平均，平等不反對(duì)差別對(duì)待。平等的真諦在于：平等地對(duì)待平等是一種平等，不平等地對(duì)待不平等也是一種平等。

二、自由與平等的沖突

當(dāng)我們談到自由概念的時(shí)候我們從一個(gè)自然人的角度出發(fā)，當(dāng)我們談?wù)撈降鹊臅r(shí)候，我們從人類整體的角度出發(fā)。自由與平等的關(guān)系源于個(gè)體與整體的內(nèi)在關(guān)系。整體由個(gè)體組成，但是又不等于個(gè)體的簡(jiǎn)單相加。不加任何干涉的自由將導(dǎo)致不平等每一個(gè)人都有自己的利益需求，這些需求往往相互沖突。每個(gè)人都想將自己自由的行使得淋漓盡致，直到遇到邊界時(shí)才停止，這一點(diǎn)與權(quán)力的行使極為相似。如果對(duì)個(gè)人自由不加任何干涉勢(shì)必將導(dǎo)致特權(quán)和一部分人極端不自由。絕對(duì)的平等將導(dǎo)致自由的淪喪為了補(bǔ)救這種不平等的結(jié)果，國(guó)家權(quán)力必須進(jìn)行干預(yù)。例如累進(jìn)所得稅制和遺產(chǎn)稅等的出現(xiàn)。但是這種干預(yù)是以犧牲一部分人的自由來(lái)?yè)Q取平等。如果這種干預(yù)極端化，任何人不管他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)多大，都分配同樣多的資源，這將抹殺人的進(jìn)去心，結(jié)果將使自由的總量減少。

三、自由與平等的統(tǒng)一

就像權(quán)利與義務(wù)一樣，自由與平等這對(duì)孿生概念也是如此?！安徽撐覀儗⒆杂膳c平等的意義如何界定，只要我們把它們視作絕對(duì)的東西，立刻就會(huì)產(chǎn)生明顯的矛盾，而事實(shí)上他們的矛盾在邏輯上更是無(wú)法克服的。如果將任何任何一個(gè)概念推向極端，則每一個(gè)概念都不會(huì)向另一個(gè)讓步；而每一個(gè)概念在摧毀對(duì)方的時(shí)，結(jié)果亦會(huì)把自己摧毀?！笨偠灾?，自由平等是一對(duì)不可分割的概念。彼此對(duì)立統(tǒng)一。

四、如何協(xié)調(diào)自由與平等的關(guān)系

第一，自由是目的，公平是手段。自由作為一種權(quán)利具有終極的意義，而公平則是為了實(shí)現(xiàn)更多人的自由的手段。人具有的自主性、自覺(jué)性、認(rèn)同性、自我確證性、創(chuàng)造性稱為人的主體性。這是人之所以為人而不同于動(dòng)物以及人之所以主體而不同于物質(zhì)客體的本質(zhì)特性，這也是人類進(jìn)步與發(fā)展的主要內(nèi)在動(dòng)力。人的主體性是一種欲求和內(nèi)在需要，同時(shí)也是一種潛在的能量、能力及素質(zhì)。人內(nèi)在的主體性必然要在外部世界表現(xiàn)出來(lái)，而這種內(nèi)在的主體性在外部世界的表現(xiàn)就是自由。因此，追求自由是人的天性，是人的本質(zhì)屬性。在人所追求的所有價(jià)值中，自由理應(yīng)排在首位。因此從這種意義上來(lái)說(shuō)，自由的價(jià)值位階高于平等。第二，當(dāng)自由與平等沖突時(shí)，根據(jù)價(jià)值位階原則解決。首先，法的價(jià)值之間有一定的位階之分。自由是法的價(jià)值的頂端；公平、正義是自由的價(jià)值外化。其次，同一位階上的法的價(jià)值之間發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)綜合考慮各個(gè)主體之間的特殊情況、以使得個(gè)案的解決能夠適當(dāng)兼顧各方的利益。最后，為了保護(hù)一種較為高位階的法的價(jià)值必須損害另外一種法的價(jià)值時(shí)，不得超過(guò)實(shí)現(xiàn)此目的所必要的限度，實(shí)現(xiàn)“最小損害”或“最少限制”。根據(jù)此原則，自由價(jià)值高于公平價(jià)值，為了實(shí)現(xiàn)自由而損害公平必須在必要的限度內(nèi)，不能走向極端，即不得為了自由否定平等。第三、法的價(jià)值對(duì)人的需要的滿足根據(jù)情況的不同而變化。法的幾大價(jià)值之間是對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，這就要求我們?cè)诹⒎?、?zhí)法以及司法的過(guò)程中不可墨守成規(guī)或者走向非此即彼的極端。法的自由價(jià)值與平等價(jià)值之間的位階并不是一層不變的，關(guān)鍵是要根據(jù)當(dāng)時(shí)的特定情況來(lái)確定何種法的價(jià)值應(yīng)當(dāng)被首先考慮。一切法律工作者在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)不能把自由與平等中的任何一個(gè)絕對(duì)化，它們?cè)趦r(jià)值序列中的位階要依社會(huì)發(fā)展和社會(huì)需要的變化而變化。在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)存在著人們對(duì)自由和公平的價(jià)值選擇的問(wèn)題，也就是說(shuō)，在一定社會(huì)條件下，立法者和執(zhí)法者在自由和公平的優(yōu)先選擇方面存在著一定的差異。一般說(shuō)來(lái)，在一種混亂的社會(huì)時(shí)期，法律應(yīng)該以社會(huì)公正作為首先選擇的價(jià)值，以盡快恢復(fù)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)處于穩(wěn)定的狀態(tài)時(shí)，應(yīng)該更多考慮自由的價(jià)值，賦予人們更多的自由和權(quán)利。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為一種主導(dǎo)的需要時(shí)，自由應(yīng)被優(yōu)先考慮。在我國(guó)現(xiàn)階段，自由具有優(yōu)先性，應(yīng)當(dāng)處于更高的層次。也只有在保障自由交易，增加社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平，即實(shí)現(xiàn)更高層次的公平。因此，在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，一方面要鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)，另一方面要最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，我們的法律既要注重自由，又要兼顧公平和正義。也就是說(shuō)，在不同的狀況下，有可能對(duì)價(jià)值方面進(jìn)行取舍，即考慮價(jià)值實(shí)現(xiàn)的先后層次，如在一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平較低的國(guó)家，絕大多數(shù)人迫切希望改善經(jīng)濟(jì)狀況，法律可能以維護(hù)和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展作為主要的價(jià)值，法律重在維護(hù)和促進(jìn)自由，保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須的自由的環(huán)境。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展到了一定的較高的水平，法律以促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的正義，求得社會(huì)的公平作為主要的價(jià)值。

作者單位：吉首大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院

作者簡(jiǎn)介:陽(yáng)貽峰(1985-)，男，湖南冷水灘人，吉首大學(xué)法學(xué)與公共管理學(xué)院09級(jí)研究生，研究方向:法學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]張文顯.二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究[M].天津:法律出版社，2006.

[2][美]李普森.《民主的基本原理》[M].載《國(guó)際事務(wù)雜志》，中譯文見(jiàn)《交流》1986，03.

[3]德沃金.認(rèn)真對(duì)待權(quán)利[M]，北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2006.

[4]波爾.美國(guó)歷史上對(duì)平等的追求[M].伯克利和洛杉礬:加利福尼亞大學(xué)出版社，1978.