關(guān)于“親親相隱”觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的思考

摘要：今天，在“大義滅親”、“親親相隱”兩種觀念沖突的現(xiàn)狀之下，從古到今流傳已久的親親相隱的觀念，重歸人們的視野，引發(fā)了人們的深思。本文首先從親親相隱觀念的的源頭追溯，概括了其從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到1997年刑法、刑事訴訟法的修訂這一歷史進(jìn)程中的種種變化。其次，分析了親親相隱觀念在當(dāng)今社會(huì)中體現(xiàn)以人為本，原則性與靈活性相協(xié)調(diào)等合理之處。最后，對(duì)親親相隱觀念如何建構(gòu)提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：親親相隱；歷史演變；合理性；重新建構(gòu)

中圖分類號(hào)：D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2012）03-0303-01

在2010年10月14日《南方周末》法治版《量刑的抉擇：“大義滅親”還是“親親相隱”》一文中公布了一組對(duì)“大義滅親”民意調(diào)查的數(shù)據(jù)：認(rèn)同31.80%；反對(duì)29.39%；矛盾38.81%。面對(duì)如此情形，我國(guó)古代司法制度中明確提出的“親親相隱”這一法律觀念有必要引起我們的深思。

一、關(guān)于親親相隱觀念的歷史演變

追溯我國(guó)親親相隱制度的源頭，最早出現(xiàn)“親親相隱”的是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子的“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印！?，這句話成為親親相隱制度的思想基石。 孟子以孝為最高價(jià)值，認(rèn)為在守法與盡孝的兩難之時(shí)國(guó)人最終的選擇應(yīng)當(dāng)是盡孝，而不是守法。

西漢以“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”思想為指導(dǎo)，親親相隱做為一項(xiàng)司法原則確定下來(lái)。到唐代時(shí)候該項(xiàng)制度已經(jīng)發(fā)展的十分完備，甚至對(duì)不相隱的行為規(guī)定了處罰性規(guī)定。宋代，《宋刑統(tǒng)》及《大元通制》沿襲了《唐律》中有關(guān)親親相隱的規(guī)定。明清律在容隱制規(guī)定上大體承襲唐律，稍有變化。在文革期間，把親友間的相互檢舉揭發(fā)作為革命行為加以推崇。在1979年刑法與刑事訴訟法制定時(shí)，沿用了“大義滅親”式的法治理念。

二、親親相隱法律觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的合理性

（一）親親相隱制度以人為本的法治理念

首先，“大義滅親”不僅背離人之常情、常理，甚至?xí)魅?、損壞家庭成員之間的親情，倫理關(guān)系，是一種損害我國(guó)“親親相隱”傳統(tǒng)道義規(guī)范的行為。

其次，對(duì)親屬大義滅親的，可以給予犯罪人從輕處罰的回報(bào)，這種規(guī)定并不符合刑法法定和酌定量刑情節(jié)性質(zhì)。親屬大義滅親并非犯罪人的悔罪表現(xiàn)，并不代表犯罪人主觀惡性和社會(huì)危險(xiǎn)性的較小，有我國(guó)司法公正背道而馳。

最后，面對(duì)情、法、理，困擾我們的更多時(shí)候不是事情本身，更多的是面對(duì)這些事情我們的態(tài)度。以人為本，作為當(dāng)代依法治國(guó)的基本要求，法律應(yīng)建立在人性基礎(chǔ)之上，親情是一個(gè)人最基本的自然屬性之一。“親親相隱”正是體現(xiàn)人之所以為人的基本要求，符合現(xiàn)代法治的發(fā)展趨勢(shì)。

（二）親親相隱觀念深入人心

法律不強(qiáng)人所難，是一句古老西方法律格言，親親相隱制度使法律不強(qiáng)人所難，“徒法不足以自行”，法律的實(shí)現(xiàn)有賴于人們的遵守與服從。法律在制定設(shè)計(jì)時(shí)必須充分考考慮其現(xiàn)實(shí)可行性，法律不應(yīng)強(qiáng)人所難。從司法實(shí)踐來(lái)看，因‘親親’觀念而觸犯刑法的人大有所在，如果現(xiàn)實(shí)中多數(shù)人都難以做到，那立法的真正目的難以實(shí)現(xiàn)，立法就形同虛設(shè)，相反，若在一定范圍內(nèi)，允許親屬相隱的存在，那么親屬違法的行為勢(shì)必會(huì)減少。

（三）親親相隱法律觀念社會(huì)層面的價(jià)值

經(jīng)權(quán)思想是先秦儒家的重要思想之一。經(jīng)權(quán)思想，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是原則性與靈活性的平衡。在面對(duì)親屬違法的情況，在保證法律原則性的同時(shí)，如何保證個(gè)人權(quán)利不受侵犯，親親相隱制度從經(jīng)權(quán)思想的角度很好的解決了這一兩難的境地。“凡是知道案件的人都有作證的義務(wù)” ， 這是我們必須遵守的一般法律原則， 只有發(fā)動(dòng)全社會(huì)成員的共同力量打擊犯罪， 但是我們應(yīng)該堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析， 為人類最自然的親屬關(guān)系保留一定的自由空間， 而這一法律觀念正是體現(xiàn)了這一精神， 在保持一般法律原則的同時(shí)兼顧了特殊人群的權(quán)益， 利于推進(jìn)法治進(jìn)程。

三、親親相隱制度在現(xiàn)代社會(huì)的重新建構(gòu)

（一）在具體條文中對(duì)“親親相隱”觀念給予一定體現(xiàn)

中國(guó)有一句俗語(yǔ)：“法律不外乎人情”。如：《刑法》第三百一十條的規(guī)定，未將犯罪人的親屬排除在外，有些過(guò)于苛刻，子犯罪，父為其包庇，夫犯罪，妻為其隱瞞，這些本在情理之中，可嚴(yán)格按此規(guī)定執(zhí)行，則實(shí)在有違人之常情，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。所以在具體法律條文中，適度考慮“親親相隱”的法律觀念，并將其運(yùn)用，制定出更具人性化、實(shí)效性，可行性的法律法規(guī)，將依法治國(guó)建立于以人為本基礎(chǔ)之上。

（二）親親相隱觀念之精髓應(yīng)當(dāng)大力宣傳

法律尤其是刑法一直給我們一種非常嚴(yán)肅的感覺(jué)，“法律無(wú)情”、“法律是不含任何感情因素的理性”都一一向我們說(shuō)明了法律冷酷的一面。其實(shí)并非這樣，因?yàn)椤胺刹煌夂跞饲椤保蓱?yīng)該有“情”的一面，即法律與道德感情是統(tǒng)一的。因此，法律在制定的時(shí)候應(yīng)該要考慮到人性倫理，給予足夠的情理空間，制定出來(lái)在執(zhí)行的時(shí)候就必須嚴(yán)格執(zhí)法。因此，將“親親相隱”觀念的精髓大力宣揚(yáng)，在實(shí)際操作中予以運(yùn)用是需要的。

（三）規(guī)定親親相隱限制性條款

親親相隱的借鑒一定要適可而止，不可以事事都加以運(yùn)用。具體到刑法法條主要是危害國(guó)家安全罪、危害公共安全罪的部分，由于其社會(huì)危害性之大，影響面之廣，對(duì)此類犯罪可以不考慮親親相隱，以維護(hù)社會(huì)安定。同時(shí)，對(duì)刑法第二百六十條、二百六十一條規(guī)定的虐待罪、遺棄罪等，此類的行為本身就有違人倫常理，本身就是對(duì)親屬之情的褻瀆，也不該將親親相隱觀念引入。

作者單位：蘭州大學(xué)法學(xué)院

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