略探邊沁功利主義倫理學之源

摘要：本文通過對邊沁功利主義倫理學的分析解剖，對比西方哲學史上一些哲學家思想觀點，從倫理學視角梳理，發掘邊沁倫理學思想來源的一些痕跡，追溯分析邊沁倫理學思想的起源發展過程。

關鍵詞：快樂主義;情感體驗；苦樂原理；道德評價/計算

中圖分類號：B01文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2012）03-0315-01

功利主義（Utilitarianism）作為一種倫理學理論，其萌芽可以追溯到古希臘時期伊壁鳩魯的快樂主義學說。“就功利而言，它指的是這樣一種性質，靠它能在任何問題上給利益相關的當事人帶來利益、好處、快樂、好事或幸福，……或……阻止損害、痛苦、邪惡或不幸的發生。”（邊沁：《道德與立法原理導論》）邊沁功利主義倫理學承襲并發揚光大了英國經驗主義哲學傳統和情感論倫理學特質，而且具有強烈的實踐性特點，其基本道德原則（最大多數人的最大幸福原則）功利主義倫理學在英國社會享有很大的權威性和實用性，甚至構成了英國文化的一種基本特質。

一、畢達哥/戈拉斯學派的數學思想

畢達哥/戈拉斯（約公元前580/570—約公元前500）。此學派認為，世界本原是數。世界事物、觀念等都是數學關系！他們認為世界上的存在，“最智慧的——數字，最美好的——和諧。”

現在，我們再看看邊沁對個人苦樂進行7種（附：1，強度、2，持續時間、3，確定與不確定、4，時間遠近、5，豐度、6，純度、7，廣延。）計算，把苦樂量化。快樂計算方法貫穿于邊沁的整個倫理學體系。快樂和痛苦自古以來哲學家們都一直在談論，是亙古亙今的話題。可是這個既能具體感性體驗也能抽象理性思考的人生苦樂問題，誰能想到從精確的角度去量化呢。倫理學開山奠基者亞里士多德也沒有。西方近代哲學創始人笛卡爾（1596—1650）在其《方法論》中論述了著名的四條規則，可是他也沒有提到用數學計算抽象的人類情感問題。這是邊沁功利倫理思想最閃光的地方。

二、伊壁鳩魯的快樂主義學說

伊壁鳩魯（公元前341—公元前271）。此派認為，倫理學的中心是人生問題。他們主張人生的目的就是追求快樂，快樂就是人生的最高的善。“快樂——身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。”也即，主張人生的快樂是心靈平靜的靜的快樂。現在，我們看看邊沁倫理學中論及的個人快樂原則（苦樂原理）。社會背景，17、18世紀資本主義興起，那時人們主張的是積極意義上的快樂原則。這也放映了資產階級擺脫舊的封建羈絆的交往條件下所獲得的充分發展背景。他們的快樂追求既是關系個人的也是關系社會的。他們的快樂原則不再是單純的個人原則，而是將視野擴展到行為涉及的利益攸關的所有人的福利。二者理論演變路徑是，苦樂是基本的人生問題，演變上升為道德標準，從探索個人問題視角到探索社會問題視角范圍延伸。由此，伊壁鳩魯的快樂主義學說是邊沁功利主義思想的最早萌芽。

三、斯賓諾莎的自然主義

斯賓諾莎（1632—1677）。斯賓諾莎認為“人是自然的一部分”。這是其倫理學的結論，更是其倫理學的邏輯起點。首先，在自然界，事物的本性就是自保：“每一自在的事物莫不努力保持其存在”。“道德的原始基礎乃在于遵循理性的指導以保持自己的存在。因此，一個不知道自己的人，即是不知道一切道德的基礎，亦即是不知道任何道德。”斯賓諾莎由此推導出三條“理性命令”。其中第一條：德性的基礎即在于保持自我存在的努力，而一個人的幸福就在于他能夠保持其自己的存在（自我保存）。

邊沁認為，社會只是“一種虛構的團體，由被認作其成員的個人所組成”，每個人都有“生存、平等、富裕和安全”的權利（普遍幸福觀）。這樣，社會利益、社會幸福不過是“組成社會之所有單個成員的利益之總和”。這里有邊沁功利主義倫理學的影子。每個人都自私的自我保存。結果，就自然地形成了天然的利益關系，整個社會就保存下來。

四、休謨的情感主義

休謨（1711—1776）。休謨從理性和情感來論證道德判斷。首先，理性辨別事實真相，情感斷定善與惡；其次，理性指出行為或品質的趨向，情感判明它們的正當與否。所以，我們關于道德正義和道德墮落的決定是一種感知，它不是對實際事物的描述，而是人們的態度和情感的表達。

邊沁自己說過，“功利”一詞并非他首創，而是從休謨的《人性論》第三卷“道德學”中發現的。而且，正是休謨的“功利”概念啟發他找到自己梳理、建構其理論的基本立足點。邊沁界定了功利原則：“任何行動中導向幸福的趨向性我們稱之為功利；而其中的背離的傾向我們稱之為禍害”。現在，倫理學中一般解讀為：所謂功利，就是是否值得追求的效果，即行動之是否值得追求，取決于其效果在多大程度上是“有用的”、“快樂的”。

現在，我們從思想的內涵意義對比下。休謨注重情感體驗，而且用效用（功利）來表述。邊沁直接說快樂痛苦情感體驗的功利性（結果/后果主義）。這里二者理論上的繼承和發展不說便知，即對品行結果從功利感知上升到功利評價判斷。

五、愛爾維修的感覺主義

愛爾維修（1715—1771）。他把唯物主義感覺論貫穿于道德研究。他認為趨樂避苦是人們行為的唯一動力和原因，趨樂避苦是人的本性，也是道德的基礎。同時，他區分了兩類快樂：一是官能的快樂，另一是預期的快樂。他說，人來到世界上的時候，只是帶著感覺的能力。經過反復的經驗，人們感受到快樂就去追求。實際上，人們都在尋求快樂的最大化。同時，“人人尋求快樂”，快樂是為立法和政治權威提供正當性辯護的東西。

由此看出，邊沁的“最大多數人的最大幸福”，直接繼承了愛爾維修的論點，愛爾維修的快樂最大化理論是邊沁功利理論的直接萌芽。

至此，邊沁功利主義倫理學思想淵源的大體脈絡基本梳理清晰。從其理論/思想方法論視角上、理論/思想本身（本體論）視角上、理論/思想解讀（認識論）視角上，都闡述了這位功利主義巨擘倫理思想體系的邏輯起源、發展和形成過程。

作者單位：北京林業大學人文社會科學學院

作者簡介：吳平（1977－），男，漢族，云南人，北京林業大學人文社會科學學院科學技術哲學０９級研究生，研究方向：生態文化。

參考文獻：

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