閱讀的闡釋

本文系2011年河南省軟科學(xué)研究項(xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱：文化強(qiáng)省背景下河南全民閱讀模式研究，項(xiàng)目編號：122400450286。周口師范學(xué)院博士科研啟動經(jīng)費(fèi)資助（項(xiàng)目編號：zksybscx201103）基于時代轉(zhuǎn)換所帶來的挑戰(zhàn)和閱讀危機(jī)，我們有必要對閱讀作出闡釋，以凸現(xiàn)其在個體發(fā)展、文明傳承、民族振興等方面的作用。

一、閱讀是什么——一種隱喻：“第二個太陽”

“閱讀”有以下幾種比較權(quán)威的觀點(diǎn)：

閱讀是一種從印的或?qū)懙恼Z言符號中取得意義的心理過程。閱讀也是一種基本的智力技能，它是由一系列的過程和行為構(gòu)成的總和。

閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。

閱讀就是學(xué)習(xí)。

閱讀是一項(xiàng)既屬個人認(rèn)知也涉及社會成規(guī)的活動，讀者被要求能夠流暢、有效地把以語言符號為載體的篇章，轉(zhuǎn)化成其他讀者也會獲得相似結(jié)果的意義，使其在社會上成為無論在個人性情發(fā)展，抑或社會功力上均有成就的成員。

我們認(rèn)為，閱讀是一種使人精神完善的實(shí)踐活動，是人精神發(fā)育的“第二個太陽”，它有著心理學(xué)和社會學(xué)的雙重維度。

閱讀與閱讀教學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。閱讀是人的基本生存狀態(tài)，是人精神發(fā)育的基本途徑。閱讀既表現(xiàn)為一個理論體系，又標(biāo)示著人精神需求不可或缺的一種實(shí)踐活動。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程，是借助文本提高學(xué)生閱讀興趣、掌握閱讀技巧、培養(yǎng)閱讀習(xí)慣、提高閱讀效率的一種教學(xué)活動，它是語文科中用來培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的五大內(nèi)容板塊（識字寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性實(shí)踐活動）中的一塊。所以相對而言，閱讀更具一般性，內(nèi)容也更廣泛；閱讀教學(xué)更具特殊性，內(nèi)容經(jīng)過精選，表現(xiàn)出一定的限制。

閱讀與閱讀教學(xué)除了根本的區(qū)別之外，還有很多交叉的地方，比如都重視閱讀實(shí)踐，講究閱讀技巧，掌握閱讀方法，要求閱讀效率等。從某種意義上說，語文素養(yǎng)的真正獲得是建立在學(xué)生廣泛閱讀基礎(chǔ)上的，閱讀教學(xué)只是語文素養(yǎng)和閱讀的中間環(huán)節(jié)。所以，閱讀對于語文素養(yǎng)來說更具意義。

二、為什么閱讀——三個維度：人、時代、國家

從概念中可知，閱讀對于人、時代、社會有著三重的維度，我們就以閱讀的這一特性來作出具體的分析，以求得出閱讀在其三重維度中的意義。

（一）基于時代的認(rèn)識

信息社會對人意味著什么呢？能否用最短的時間獲取最有效的信息，成為生存的關(guān)鍵。在此背景下，擁有知識固然重要，但搜集和篩選信息則變得更為重要，閱讀則成為人們擁有這種能力的主要手段，“一部人類文明史，就是一部閱讀史，一部人類借助書籍的生產(chǎn)與閱讀來獲取知識、創(chuàng)造知識、傳播知識的歷史。”[1]當(dāng)代社會更是有過之而無不及，只有閱讀，才能搜集到自己最需要的、最有效的知識，也只有在閱讀過程中，才能真正培養(yǎng)出搜集和篩選信息能力。同時，也只有自己堅(jiān)持閱讀，才能培養(yǎng)出屬于自己的閱讀能力，否則，即使在別人那里是最好的閱讀方法，也不可能是屬于自己的。反過來看，較強(qiáng)的閱讀能力又能促進(jìn)閱讀的進(jìn)行，因?yàn)樗苡行У钟鞣N雜亂信息的干擾，使閱讀順利地進(jìn)行下去。

信息化、知識化是時代的關(guān)鍵詞，閱讀是搜集、篩選信息的主渠道，所以，閱讀的意義之一正是基于它的時代性。

（二）基于人的發(fā)展

促進(jìn)人的發(fā)展，是發(fā)展的終極目標(biāo)。閱讀在人的發(fā)展中具有獨(dú)特的功能，持續(xù)良好的閱讀能持續(xù)良好地促進(jìn)人的發(fā)展。

第一，載體之“母”。信息的多元化造就了多元信息社會，信息載體的多元化也是信息社會發(fā)展的必然。不同信息載體對人發(fā)展的影響是不同的，對信息載體進(jìn)行一定地分析有助于我們對閱讀意義的認(rèn)識。信息載體主要表現(xiàn)為三大類，一是實(shí)物信息載體，二是符號信息載體，三是影像信息載體。從三種信息載體的本質(zhì)上看，實(shí)物信息載體不能算是真正的信息載體，它只是信息載體形式的前階段或潛階段；文字符號表現(xiàn)出真正的信息特征——形式上表現(xiàn)出符號和意象，功能上可以描述物質(zhì)和精神，手段上可以生產(chǎn)和傳播，作用上可以促進(jìn)交流和發(fā)展等；影視信息載體是對文字理解基礎(chǔ)上產(chǎn)生的信息載體形式。由此可知，文字符號載體是信息載體之母。

第二，能力之“源”。“人的閱讀能力可分為閱讀感知力、閱讀理解力、閱讀想象力和閱讀創(chuàng)造力，這些能力是按照不同的層次結(jié)構(gòu)排列。”[2]對這一“層次說”有兩點(diǎn)值得注意，一是人的能力雖是分層次的，是一個整體；二是能力層次的層次點(diǎn)是獲得整體閱讀能力的關(guān)鍵。

先從閱讀物（文本）的角度看，文本分為“外面的皮殼”和“里面的骨髓”兩個層次，前者是由音韻、文字、文體等組成，它處在作品的表層；后者是由前者所暗示的情趣、韻味等組成，它處在作品的深層，文字符號與其所要表達(dá)的物象之間并沒有必然的聯(lián)系，也不是一一對應(yīng)的，在意象與物象之間存在著模糊性、不確定性、多樣性、無限時空性、多重性等特點(diǎn)，這樣，文字符號在意象與物象之間建立起聯(lián)系，是準(zhǔn)確認(rèn)識事物的憑借，人們只有通過文字符號才能感知理解事物，所以文本中的文字符號成為培養(yǎng)感知、理解能力之源；文本總是運(yùn)用文字符號通過所描繪的事物來表達(dá)自己的思想，也就是通常所說的“文字背后的東西”，正是在文字符號與“文字背后的東西”之間存在著模糊性、不確定性、多樣性、無限時空性、多重性等特點(diǎn)（當(dāng)然我們不否認(rèn)其中相應(yīng)的規(guī)定性），所以文本的這種“空白藝術(shù)”或者“召喚結(jié)構(gòu)”，總是為人的思維和想象提供天然的舞臺，閱讀創(chuàng)造力在此基礎(chǔ)上將“破土而出”。

從閱讀者的角度看，閱讀者在閱讀時，首先是通過文本中的文字符號去理解作者所描繪的事物，文本總是以人、社會、自然為素材的，人是社會性動物并生活在其中。其次，讀者從文本事物很自然就會聯(lián)想起自己的生活經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)歷，想象出該事物在自己頭腦中該是怎樣的，也就是所謂的“期待視野”。最后，作者與讀者對該事物的判斷就會在閱讀者心中碰撞，在不斷比較中呈現(xiàn)出對該事物判斷的正誤得失，從而構(gòu)建出超越作者和讀者自我的事物內(nèi)涵。閱讀者對閱讀層次跨越的運(yùn)行機(jī)制為：是什么（感知理解）——我認(rèn)為是什么（思維想象）——應(yīng)該是什么（創(chuàng)造），閱讀者的心理自然遵循了“肯定——否定——否定之否定”的一般認(rèn)識規(guī)律。也就是說，閱讀物本身有著天然的“召喚結(jié)構(gòu)”，閱讀者有著符合一般認(rèn)識規(guī)律的、強(qiáng)烈的“期待視野”。所以，無論從閱讀物還是閱讀者的角度來看，閱讀的確是能力生發(fā)之源。

第三，發(fā)展之“基”。人的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，它是對自我、他人、自然認(rèn)識不斷加深的過程。那么，什么能為人的發(fā)展提供根本保障？怎樣才能有效地促進(jìn)人的發(fā)展？論者大致有這樣三種觀點(diǎn)：一是社會實(shí)踐論；二是教師促進(jìn)論；三是自我體悟論。社會實(shí)踐論囿于時空的限制，有著天然的缺陷；教師是一個可以依靠的力量，但不是終身可以依靠的力量，因?yàn)樗豢赡芘隳阋簧蛔晕殷w悟有走向虛無和玄學(xué)的危險(xiǎn)，這是發(fā)展要設(shè)法避免的。

閱讀是一個天然的、可以信賴的力量。人在具體實(shí)踐中發(fā)展時，所遇到的時空無法跨越的問題，在閱讀中根本不存在，文字的作用使時空得以連續(xù)。人不但能在文本中不斷地認(rèn)識自我、他人和自然，而且能自由地認(rèn)識自我、他人和自然的過去和將來。同時，人在對自我、他人、自然及其過去和將來的認(rèn)識中，能獲得知識、提升品味、產(chǎn)生公共情懷等，從而有效地促進(jìn)了人的發(fā)展。

閱讀能使人不斷地認(rèn)識自我、他人和自然，能使人在自我、他人和自然的廣闊天地里去思考，去體悟，此時的體悟與閱讀前的體悟是不可同日而語的，如果說不讀而思是“蝸牛殼里造屋的話”，那么，閱讀而思就是在廣闊空間構(gòu)建“精神的大廈”。

（三）基于國家的競爭

從根本上講，一個民族、一個國家的競爭力不是取決于它的物質(zhì)力量，而是取決于它的精神力量；而一個國家、一個民族的精神力量，不是取決于這個民族的人口數(shù)量，而是取決于它的閱讀力量。在時代面前，閱讀對于國家民族的戰(zhàn)略意義越來越明顯，關(guān)于這一點(diǎn)，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)走在了前面，他們都把閱讀作為重要的國家戰(zhàn)略，從立法、行動、策略、資金等各個方面促進(jìn)國民閱讀。在新加坡，提出“讀吧！新加坡！”的全民閱讀口號，并在2001年貫徹“天生讀書種，讀書天倫樂”的嬰兒閱讀計(jì)劃（Born to Read ，Read to Bond）；在日本，2001年11月，日本文部科學(xué)省制定了“日本中小學(xué)生讀書活動計(jì)劃”，全方位指導(dǎo)讀書活動的開展；2006年6月，葡萄牙社會黨政府推行一項(xiàng)“國家閱讀計(jì)劃”；美國政府在2002年發(fā)布了《不讓一個孩子掉隊(duì)法案》（No Child Left Behind Act），這一法案指出：“我們的國家正在逐漸地被分為兩個‘國家’：一個‘國家’的公民具備閱讀能力，而另一個‘國家’的公民則不具備這種能力；一個‘國家’的公民心懷理想，而另一個‘國家’的公民則沒有理想。”[3]可見，發(fā)達(dá)國家對閱讀重視之程度令人咂舌。

三、我們怎樣對待閱讀——四條線路：生、硬、場、元

（一）擁有閱讀生存之“生”——明書

“為生存而閱讀”的觀念，彰顯出閱讀對于人發(fā)展的獨(dú)特作用，知識能力的獲得、人格的健全、個性的形成、境界的提升和公共情懷的培育都離不開閱讀，人必須靠閱讀才能不斷增強(qiáng)其精神力量并立于不敗。“在生存中閱讀”強(qiáng)調(diào)的是閱讀實(shí)踐，在人的生存中可能會有很多因素在起作用，但沒有一種因素比得上閱讀對人的作用那么持久、有力和不可或缺，為了獲得知識、尊嚴(yán)、情趣，我們必須堅(jiān)持“閱讀實(shí)踐”的理念并貫穿一生。

（二）加強(qiáng)閱讀要素之“硬”——有書

這主要是解決閱讀材料問題，要建立社會、學(xué)校、家庭“三位一體”的圖書服務(wù)架構(gòu)，使人有書可讀，讓閱讀的硬要素真正“硬”起來。

（三）形成閱讀氛圍之“場”——談書

認(rèn)真整合國內(nèi)外成功的讀書活動與經(jīng)驗(yàn)，以形成濃厚的讀書氛圍，不斷提升讀書情趣，逐步形成人人讀書、談書、品書、用書的良好場域。

（四）探尋元閱讀之“元”——研書

“元閱讀”是閱讀的閱讀，即對閱讀本體的研究。結(jié)合文本的特點(diǎn)、閱讀者的素養(yǎng)及國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)，這里提出“兩個向前看”（向前人看、向前沿看）的主張，批判地繼承、積極地借鑒，努力掌握多種閱讀“武器”，以期獲得更大的閱讀自由。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳平原 讀書的“風(fēng)景”與“愛美的”學(xué)問[J].新華文摘.2009：21

[2] 倪文錦 新編語文課程與教學(xué)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：140

[3] 王愛娣 美國語文教育[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：77