心靈與認(rèn)知：二語習(xí)學(xué)的悖論探索

本文為教育部青年骨干教師訪學(xué)成果摘要：本文討論了心靈主義和認(rèn)知主義的語言理論。本文認(rèn)為，二語習(xí)學(xué)應(yīng)該根據(jù)不同的變量要素來決定兩種機(jī)制應(yīng)用的輕重和先后問題。本文利用了二語實例來進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：心靈和認(rèn)知 二語習(xí)學(xué) 變量要素

一、兩個機(jī)制的理論價值

人類在把自己作為現(xiàn)實的語言實踐主體進(jìn)行反思、考量和驗證的過程中，創(chuàng)生了各種觀點鮮明的理論和學(xué)說。理論各流派的激揚(yáng)與沖突并存。1980年，語言學(xué)家喬姆斯基和心理學(xué)家皮亞杰對語言學(xué)習(xí)的邏輯本質(zhì)進(jìn)行了一次里程碑式的辯論——心靈主義和認(rèn)知主義之辯。喬姆斯基從心靈機(jī)制出發(fā)，認(rèn)為正常人的語言能力是天生的，語言習(xí)得機(jī)制生來就有；而皮亞杰從認(rèn)知角度出發(fā)，認(rèn)為語言能力是后天的認(rèn)知思維導(dǎo)致的，并不存在特殊語言習(xí)得機(jī)制。這是沒有絕對勝負(fù)的辯論，這兩個論說都具有縝密的邏輯性以及強(qiáng)大的實踐應(yīng)用性：

（一）心靈機(jī)制

心靈機(jī)制最初源自“母語習(xí)得”的探討，譬如，兒童在漢語母語聲調(diào)的習(xí)得中，利用該機(jī)制去激活四個聲調(diào)參數(shù)，無需刻意學(xué)習(xí)。二語習(xí)學(xué)研究者引進(jìn)心靈機(jī)制，以探究其能否在母語習(xí)得之后繼續(xù)在“第二語言習(xí)得”中發(fā)揮作用。主要有三種觀點：可及論、部分可及論和不可及論。可及論認(rèn)為天生習(xí)得機(jī)制可以繼續(xù)在第二語言習(xí)得中發(fā)揮作用；部分可及論認(rèn)為，一方面，在某種程度上，二語習(xí)學(xué)者不會產(chǎn)生出嚴(yán)重偏離普遍語法原則的野語法（符合心靈機(jī)制），另一方面，二語習(xí)學(xué)者也會受到不同認(rèn)知變量的影響，抵消普遍語法的作用（不符合心靈機(jī)制）；不可及論認(rèn)為，隨著年齡的增長，大腦逐漸固化，已有的語言經(jīng)驗和文化意識對新語言產(chǎn)生過濾效應(yīng)，學(xué)習(xí)者必須完全借助一般認(rèn)知機(jī)制而非心靈機(jī)制來學(xué)習(xí)第二語言。心靈可及性可以利用自然直覺法驗證：

比如，漢語離合詞（理發(fā)、畢業(yè)等）可以插入中間成分，如“理了發(fā)”。如果習(xí)學(xué)者能利用自然直覺完整辨認(rèn)該規(guī)則，那么在心靈機(jī)制上完全可及；如果只能粗略辨認(rèn)，則部分可及；如果根本不能辨識，則完全不可及。

又如，日語不存在毗鄰原則，但是日本學(xué)生卻能完全從直覺上把漢句“老李有個小孩，很驕傲”中的“很驕傲”看作與毗鄰的名詞“小孩”相關(guān)。這表明，日本學(xué)生能完全通達(dá)心靈的毗鄰原則，不受母語影響。

（二）認(rèn)知機(jī)制

該機(jī)制強(qiáng)調(diào)后天經(jīng)驗，認(rèn)為人們對語言的學(xué)習(xí)是外界刺激和心理認(rèn)知相互作用的結(jié)果。多年來，認(rèn)知理論得到了長足的發(fā)展，構(gòu)成了語言學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)來源之一，并廣泛應(yīng)用在我國的對外漢語、漢語語文和英語的教學(xué)研究和實踐中。認(rèn)知論流派較多，主要為：

認(rèn)知發(fā)展社會文化理論。社會文化因素在認(rèn)知功能中具有核心作用：在個人與社會發(fā)展中，語言有著不可忽視的調(diào)節(jié)功能。語言教學(xué)應(yīng)該走在實際發(fā)展水平前面，利用語言的調(diào)節(jié)功能給學(xué)習(xí)者的語言習(xí)得搭好“支架”，拓展最近發(fā)展區(qū)（Ellis， 1994）。

聯(lián)結(jié)論。人腦中的信息節(jié)點相互聯(lián)系，形成網(wǎng)絡(luò)。信息刺激的多少決定著信息網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的權(quán)重布局。新的語言信息刺激會對權(quán)重布局進(jìn)行修改，并影響后續(xù)的輸入。語言的學(xué)習(xí)就是不斷調(diào)整和改良語言信息節(jié)點權(quán)重布局的過程 （Gass， 1990） 。

信息加工模型。人腦是類似計算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，人的心理是容量有限的處理器。語言學(xué)習(xí)在剛開始的時候需要集中注意力進(jìn)行控制性的任務(wù)學(xué)習(xí)。在熟悉任務(wù)之后，減少注意力，進(jìn)行自動化處理，促進(jìn)信息的重構(gòu)。認(rèn)知學(xué)習(xí)是螺旋上升的過程（Mclaughlin， 1983）。

競爭模型。語言形式和功能具有多重映射關(guān)系。這些映射關(guān)系被看作為“語言提示線索”。學(xué)習(xí)者需要根據(jù)語言線索的“競爭機(jī)制”來判斷某個語言形式所映射的主要功能，并排除無關(guān)的和較弱的功能（MacWhinney， 1984）。

下面針對認(rèn)知發(fā)展社會文化理論和聯(lián)結(jié)論試舉兩例：

漢語短語（如，主謂短語——“我讀”）在一定程度上可以看成句子。教師在講授漢語短語的同時，應(yīng)搭好支架，把“句型”視為最近發(fā)展區(qū)進(jìn)行教學(xué)，而不是直接跳到語篇這樣的“較遠(yuǎn)發(fā)展區(qū)”。

又如，漢語名詞可以做謂語或狀語（“學(xué)校原則通過了新決議”），英語名詞則不行。英美人在學(xué)習(xí)漢語名詞時可以參考聯(lián)結(jié)論的方式，強(qiáng)化漢名詞信息的刺激，修改大腦網(wǎng)絡(luò)中已有的名詞信息權(quán)重布局，增加漢語名詞的謂語和狀語用法信息節(jié)點。

（三）觀點

綜上所述， 1）心靈機(jī)制是唯理論，強(qiáng)調(diào)語言能力的天生內(nèi)在性；認(rèn)知機(jī)制是體驗哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)后天經(jīng)驗和建構(gòu)。兩者有各自的優(yōu)勢，對立而統(tǒng)一，都是語言習(xí)學(xué)的基礎(chǔ)。2）習(xí)學(xué)者應(yīng)該根據(jù)相應(yīng)的變量因素來決定心靈機(jī)制和認(rèn)知機(jī)制的優(yōu)先問題，優(yōu)先采納符合變量要求的機(jī)制。3）心靈機(jī)制的二語習(xí)得和認(rèn)知機(jī)制的二語學(xué)習(xí)統(tǒng)稱為二語習(xí)學(xué)。

二、兩個機(jī)制在二語習(xí)學(xué)中的應(yīng)用探索

本節(jié)，我們利用年齡、性別、社會場合、母語背景和語言潛能等五個變量來探討心靈機(jī)制和認(rèn)知機(jī)制在二語習(xí)學(xué)上的輕重和先后問題。

年齡。兒童的天生語言習(xí)得機(jī)制較為健全，心靈機(jī)制能夠比較順暢地發(fā)揮作用。同時，他們涉世未深，對二語習(xí)學(xué)的情感過濾少，不會過多受到已有的情感圖示的影響。因此，兒童應(yīng)該以心靈機(jī)制的自然習(xí)得法為主，利用母語的習(xí)得方式去獲得較為熟練的二語技能；成年人的天生語言習(xí)得機(jī)制在一定程度上退化，他們的世界觀和價值觀已經(jīng)成熟，二語習(xí)學(xué)的情感過濾性大。所以，他們只能以認(rèn)知機(jī)制為先，去指導(dǎo)自己的二語學(xué)習(xí)。

性別。一般認(rèn)為女性總體上比男性的二語習(xí)學(xué)水平高。有人從神經(jīng)生物學(xué)出發(fā)提出假設(shè)，認(rèn)為女性大腦構(gòu)造發(fā)育狀況更適合習(xí)學(xué)語言（王德春，1997：37）。據(jù)此我們推測，女性的天生語言習(xí)得機(jī)制退化相對較為緩慢，在相對較長的年齡跨度內(nèi)都能很好地利用該機(jī)制進(jìn)行二語習(xí)得。因此，女性學(xué)生可以把心靈機(jī)制放在相對重要的位置，利用交際法和自然浸沒法激活語法參數(shù)，更多地利用“潛意識”去假設(shè)和驗證深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)之間的轉(zhuǎn)換，提高語言能力；鑒于語言神經(jīng)結(jié)構(gòu)的變化，男生應(yīng)該把認(rèn)知機(jī)制置于心靈機(jī)制之上，以識記、分析、推理和監(jiān)控等為主要方式去學(xué)習(xí)二語。

社會場合。場合主要為正式場合和非正式場合兩個變量。正式場合里，語速較慢，氣氛嚴(yán)謹(jǐn)，語法規(guī)范。習(xí)學(xué)者應(yīng)該較多利用認(rèn)知機(jī)制去計劃、監(jiān)控和調(diào)整二語的輸入和輸出，有意識地識記相關(guān)知識。非正式場合里，語速較快，氣氛輕松，習(xí)學(xué)者更多地把焦點放在意義傳達(dá)上，優(yōu)先利用心靈機(jī)制的交際法和自然法進(jìn)行習(xí)得。

母語遷移。二語習(xí)學(xué)的母語遷移問題主要涉及正、負(fù)遷移和無遷移三種現(xiàn)象。對于這種復(fù)雜情況，我們應(yīng)該進(jìn)行大量的實證工作，查明不同語法原則的遷移特點，從而決定該語法原則在心靈習(xí)得和認(rèn)知學(xué)習(xí)的優(yōu)先性問題。一般認(rèn)為，不會受到母語遷移影響的語法原則和參數(shù)依然屬于天生語言習(xí)得機(jī)制，因此習(xí)學(xué)者應(yīng)該以心靈機(jī)制為主來設(shè)置這部分的二語原則及參數(shù)，更好地習(xí)得二語；對于受到母語認(rèn)知影響的語法原則，習(xí)學(xué)者主要利用認(rèn)知的策略來處理，積極和母語對比，調(diào)整大腦網(wǎng)絡(luò)的權(quán)重分布，重構(gòu)整合，增強(qiáng)正遷移，排除負(fù)干擾，使二語學(xué)習(xí)得到長足發(fā)展。

二語潛能。二語潛能是二語習(xí)學(xué)的素質(zhì)體現(xiàn)。二語潛能不僅涉及心靈語言機(jī)制，也包含普通認(rèn)知能力，所以二語潛能測試應(yīng)考察兩種機(jī)制相關(guān)的不同能力。心靈能力可以從普遍原則和個體語法參數(shù)的直覺辨認(rèn)上去考察；認(rèn)知能力則可以從記憶、理解、推理、歸納、演繹和聯(lián)想等角度去考察。

普遍語法原則的辨認(rèn)能力高的學(xué)生主要利用心靈機(jī)制習(xí)得；而認(rèn)知能力高的學(xué)生主要采取認(rèn)知機(jī)制學(xué)習(xí)。當(dāng)然，任何學(xué)生都不是絕對的理想體，心靈機(jī)制群體可以利用認(rèn)知方式補(bǔ)充，認(rèn)知群體則可以利用心靈方式來提升二語的體驗。

三、結(jié)語

主張利用天生機(jī)制習(xí)得語言的心靈主義和強(qiáng)調(diào)后天思維的認(rèn)知主義是語言習(xí)學(xué)界的研究熱點。

二語習(xí)學(xué)中，心靈機(jī)制的通達(dá)有助于探索本族語者的語言能力，自然地激活二語參數(shù)，降低習(xí)學(xué)壓力和負(fù)擔(dān)；認(rèn)知機(jī)制則促進(jìn)習(xí)學(xué)者去編織記憶和思維的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，借助知識和經(jīng)驗的信息庫去學(xué)好第二語言，把握語言能力。兩種機(jī)制在二語習(xí)學(xué)中孰輕孰重，孰先孰后？通過上文，我們可發(fā)現(xiàn)，兩種機(jī)制并沒有固定的和唯一的次序問題，它們的價值對比和輕重緩急只有通過考察年齡、性別等變量要素，才能得到科學(xué)答案。

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