從古代文學作品看中國的“孝”文化

摘要：在中國古代的文學作品當中，有許多都與“孝”有著密切的聯系，與“孝”相關的文學體裁類型也有很多，包括詩歌、小說、戲曲、散文等等，在這些作品當中都對“孝”進行了詳細的描寫。我們通過對古代文學作品當中的“孝”文化進行解讀，對弘揚我國傳統“孝”的精神有巨大的促進作用。

關鍵詞：古代文學 “孝” 文化 詮釋

在中國的傳統思想當中，“孝”一直被人們認為是最基本的倫理道德，是中華民族傳統文化的重要組成部分。在傳統的思想當中，“孝”包括多種含義，善事父母、尊敬長輩和祖先以及為家族傳宗接代都是“孝”文化所包含的內容。“孝”也包含著報恩、敬老扶老、光宗耀祖、家族和睦等多方面的內容。在我國古典文學作品當中很多作品寫作的意圖就是為了突出“孝”，例如《忠義水滸傳》《忠烈全傳》以及《孝感天》等等。這些小說雖然不是為了重點彰顯“孝”，但是在這些文學作品當中都寫到了“孝”。例如在《紅樓夢》當中，對皇帝的孝意以及婢女孝行做了描寫，在《三國演義》之中對臣子對君主的“孝”進行了描寫，在《聊齋志異》中的《考城隍》一篇重點突出的就是孝子的孝行。所以我們可以看到，在我國古典文學作品當中所突出的“孝”文化對我國文化具有深遠的影響。

一、我國古典文學作品當中“孝”文化所包含的主要內容

（一）對父母之“孝”

子女對父母的孝主要表現在要用自己的愛心去關愛父母、贍養父母以及服侍父母。這也是所有子女的基本道德義務以及“孝”的最基本的內容。在我國的古典著名文學作品《詩經》當中的《邶風·凱風》一詩當中，就對母親的辛勞以及兒子對母親的深情進行了歌頌。在東漢班固所著的《詠史》一詩以及南北朝時期樂府所著的《木蘭辭》當中，都有子女對父母的“孝”的描寫，都很好地表達出子女對父母的孝順之情。在我國古典四大名著《水滸傳》當中，是對北宋時期農民起義進行的描寫，看似書中的人物整天打打殺殺，但是他們也時刻注重他們的孝行。在書中行孝的代表性人物就是宋江，宋江在書中處處都能體現出“孝”的一面。除了宋江，公孫勝為了侍奉年邁的母親兩出兩回梁山，李逵也為了使母親能夠享福，不遠萬里不畏千難萬險背自己的母親去梁山。在他們的身上都能夠體現出孔子所說的“父母在，不遠游，游必有方”的思想。對父母盡孝是“孝”的基礎，這也是在長期的傳統思想中流傳下來的。

（二）對長輩之“孝”

一個人要對自己的父母盡孝，擴展開來就是要對本家族的長輩盡孝。在《史記·周本紀》當中，對周文王的孝行進行了描寫：“篤仁、敬老、慈少、禮賢下士。”從中我們可以看到周文王遵循“孝”的精神，對自己的長輩奉行孝道。一個國家的君主如果能夠帶頭行使孝道，這肯定能夠給全國的人民樹立一個良好的榜樣，有助于促進社會優良道德素質的養成，能夠使社會中充滿良好的風氣。周文王行使的仁孝之風對全國的人民都有著影響，使他們能夠做到謙讓和尊重長輩。在當時由于虞、苪兩國常年交戰，他們兩個國家的人想要見周文王，剛到周國的領地時，就看到當時的周人能夠自覺地奉行謙讓敬長的風氣，因此慚愧不已，兩國之間也逐漸變得謙讓起來，所以孝道可以形成良好的社會風氣。

（三）感恩之“孝”

感恩與報恩也是我國傳統“孝”文化的重要組成部分，感恩與報恩也是我國“孝”文化的主要特征。在《詩經·小雅·蓼莪》當中就寫到了要報答父母的養育之恩：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”從中傳達出了子女對父母的無限感恩之情。晉代時期干寶所著的《搜神記·董永》當中，由于董永賣身葬父的孝行感動了上天的織女，所以織女幫助董永還債，并且跟他上演了一段浪漫的愛情故事。這些故事對能夠盡孝的人們是一種很好的鼓勵，使他們在精神上能夠信奉孝道。在蒲松齡所著的《聊齋志異·青梅》當中，阿喜為了埋葬父母，竟然說出了：“有能為我葬雙親者，從之。”這也是典型的“舍身求孝”的行為，都是為了報答父母的恩情。

（四）“孝”與“忠”的關系

在儒家的傳統思想當中，主張人們要做到“忠孝兩全”。孔子曾經說過：“孝慈則忠”。在《孝經·廣揚名》當中也提出過：“君子之事親孝，故忠可移于君”。從“孝”的思想當中可以促進“忠”的思想的產生與發展。君主要求臣子對自己盡孝，目的就是在于為了保證自己統治的穩定，使自己的臣子像對待他們的父母一樣對自己盡孝，從而使他們能夠做到忠孝兩全，這也是古代的君主采用“以孝治天下”思想的最為主要的目的。我國的古典名著《紅樓夢》中，在主仆身上所體現出的“君為臣綱”得思想表現得最為明顯。在描寫元宵夜宴的時候，賈母發現襲人沒有在寶玉身邊進行伺候，就問起這件事，得知是因為熱孝在身不能出現，但是賈母認為奴才應當首先為主人盡忠，認為“忠”比“孝”要更加的重要，在文中賈母這樣說道：“跟主子卻講不起這孝與不孝。若是他還跟我，難道這會子也不在這里不成？皆因我們太寬了，有人使，不查這些，竟成了例了。”從中我們可以看出，在賈母的思想中她認為對一個仆人來說，“忠”要比“孝”重要，所以在鴛鴦的娘去世的時候，賈母也沒有讓她回家守孝。我國古代有句俗語“忠孝難兩全”，在我國的傳統思想當中，統治者認為“孝”必須要服從于“忠”。

（五）“孝”要求光宗耀祖

在我國的傳統“孝”文化當中，光宗耀祖是盡孝最主要的目的。所以子女不僅僅要善待自己的父母，還要做出一些成績給自己的父母和長輩爭光，他們要對君主做到盡忠，并且建立自己的功勛，使自己能夠建功立業、報效國家。光宗耀祖也是我國“孝”文化的最高境界。在唐傳奇《李娃傳》當中，作為娼女的李娃想要與鴇母一起壓榨滎陽生的錢財，但是李娃受到自己良心的譴責，反而資助滎陽生赴京趕考，最終使滎陽生“生應直言極諫科，策名第一，授成都府參軍。”滎陽生光耀門楣是因為李娃的幫助，這也使其“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這也是《孝經》中所提倡的“孝之終”。

二、古代文學作品當中體現出的“孝”文化的兩面性

從今天的眼光來看，在古代文學作品當中的“孝”文化具有兩面性，集合了人性的一面與封建性的一面，可以說既有精華又有糟粕。

（一）古代文學作品的“孝”文化中所蘊含的人性面

在我國古代文學作品當中，“孝”文化主要包括以下幾點內容：首先，在“孝”文化當中蘊含著奉養父母、敬老愛老的含義。這里所說的“孝”是由血緣關系所維系的，具體表現在子女對父母以及長輩的關心與愛護，這也是人類之間親情的體現。在蒲松齡所著的《聊齋志異·水莽草》當中描寫道，祝生雖然死去，但是他在“地下聞母哭，甚愴于懷，故來奉晨昏耳。”這使他有了再生的機會而他卻讓與其他的人，他說道：“兒事母最樂，不愿生也。”在其他的很多文學作品當中也對這種“孝”進行了描寫，例如《牡丹亭》中的杜麗娘，《紅樓夢》中的賈寶玉等等，從中我們能夠看出在我國古代“孝”的優良傳承。

其次，在古代文學作品的“孝”文化當中蘊含著報答養育之恩的含義。在我國古代“孝”的思想當中，有些人之間雖然沒有直接的血緣關系，但是只要是對自己有過養育之恩，對方就要想方設法去報答。這樣既是對對方養育行為的肯定，又是對我國傳統道德觀念的遵守。元代雜劇《趙氏孤兒》中，程嬰將趙武從虎口中解救出來，并把他撫養成人，趙武成人之后也要對程嬰進行報恩，即便是未能實現報恩的目的，也要為程嬰守孝三年，并且把程嬰當做自己的祖先來供奉。

第三，古代文學作品的“孝”文化當中蘊含的尊老敬老的思想。在古代，長期存在著敬老尊老的思想，對于老年人，要如同對待自己的父母一樣，這也是人類善良情感的表達。人們做到尊老愛老，有助于促進社會的和諧發展。

第四，古代文學作品的“孝”文化當中蘊含的立身揚名的思想。立身揚名的思想觀念是由報答父母之恩思想演變而來的。人只有為了社會和國家作出貢獻，才能夠達到光宗耀祖的目的。在我國的《史記》當中出現了很多揚名立萬，最終流芳百世的人物的形象。

（二）古代文學作品的“孝”文化中所蘊含封建性一面

首先，我國古代文學中的“孝”文化所蘊含的封建性一面主要表現在要絕對服從父母或者長輩。在《孔雀東南飛》當中，就是由于子女對父母的絕對服從，最終釀成了焦仲卿與劉蘭芝的愛情悲劇。

其次，“孝”文化中蘊含的父子相隱的思想。這里所說的父子相隱是指“如果父子之間有一人犯了罪，另外一人應當對其的罪行進行隱瞞與包庇，并且子女可以代替父親來接受刑罰”。在《史記》中就記錄了緹縈賣身救父的故事。這些行為與今天的法律思想是相違背的。

第三，“孝”文化當中蘊含著血親復仇的思想。在我國的傳統思想當中，子女應當為父母報仇，這樣才能盡到孝道。《趙氏孤兒》就是一個很好的血親復仇的故事，這樣的思想與我們現今的法律也是相違背的。

在我國傳統的社會當中，“孝”作為一個特有的文化傳統，被人們保留至今。在現代的社會當中，我們應當重視起“孝”文化中所包含的積極向上的成分，通過提倡“孝”，來構建社會主義精神文明，不斷推進社會的和諧與進步。

參考文獻

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