淺析道家教育思想對公安教育的啟示

摘要：中華民族的古老文明源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到先秦時期，關(guān)于古代的教育思想也可以追溯到先秦時期，先秦時期學(xué)術(shù)界可謂是百家爭鳴，百花齊放，共同開啟了我國古代的第一個文化高峰時期。在這些眾多的學(xué)派中，當(dāng)屬儒家思想是第一位的，本文將選取道家思想為研究對象，對道家思想體系中的教育思想進(jìn)行有益的挖掘，彌補(bǔ)儒家思想教育中的不足，以便更好地指導(dǎo)現(xiàn)代的公安教育工作。

關(guān)鍵詞：道家思想 教育理念 公安教育 教學(xué)方法 啟示；

伴隨著高等教育的深入改革，人們素質(zhì)教育的呼聲也越來越高，提倡培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。在這樣的教育改革的大背景下，傳統(tǒng)的公安教育模式和理念面臨著巨大的沖擊，原先的教學(xué)理念和模式已經(jīng)滿足不了現(xiàn)在公安教育的發(fā)展。如何更新教育理念和改革教學(xué)模式來滿足時代發(fā)展已經(jīng)是公安教育工作者面臨的一大重要難題。本文將以先秦時期的道家教育思想入手，分析道家教育思想的重要性，然后對現(xiàn)代公安教育的指導(dǎo)思想進(jìn)行探討。

一、有關(guān)道家學(xué)派中教育思想的總體概述

（一）有關(guān)老子的道家教育思想概述

道家代表老子，又名李耳，字伯陽，春秋時期楚國苦縣人（今河南鹿邑縣），是一位在中國古代歷史上重要的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，就連儒家的創(chuàng)始人孔子也曾經(jīng)拜老子為師，學(xué)習(xí)禮術(shù)。老子的哲學(xué)思想主要可以通過八個字進(jìn)行概括總結(jié)：“道法自然，崇尚無為”。老子的哲學(xué)思想所涉及的范圍非常寬泛，包括宇宙，自然萬物和社會生活中的各個方面，氣勢恢宏，帶給讀者深遠(yuǎn)的影響和啟迪。

老子的思想集中體現(xiàn)在著作《道德經(jīng)》中，又名《五千言》，為先秦著作，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，其中的思想對于中國早期社會的穩(wěn)定有著重要的作用，有學(xué)者研究表明，對于日本社會早期的發(fā)展也有著重要的指導(dǎo)作用。在唐朝，高僧唐玄奘翻譯的《道德經(jīng)》譯本就已經(jīng)傳播到了今天的印度，從十六世紀(jì)開始，《道德經(jīng)》被翻譯成各國的語言文字進(jìn)行傳播，光譯本的數(shù)目就高達(dá)一千多冊，具有深遠(yuǎn)的國際影響。其中書中的“為學(xué)日益，為道日損”和“圣人處無為之事，行不言之教”等已經(jīng)成為了眾多教育事業(yè)常用的名言。

（二）有關(guān)莊子道家教育思想的概述

莊子，名周，是戰(zhàn)國時期宋國蒙地人（今河南商丘縣東北人），戰(zhàn)國著名的文學(xué)家和思想家，繼承和發(fā)展了老子的道法自然學(xué)說，并且提倡“無以人滅天”的主張，也就是否定人力可以干預(yù)自然的規(guī)律和改變自然的思想，把這個主張運(yùn)用到教育事業(yè)上也就是要遵循教育工作的發(fā)展規(guī)律，不可以隨意更改。莊子同時也是一位極具浪漫主義色彩的文學(xué)家，一生都主張追求自由，其文學(xué)思想觀點(diǎn)也是獨(dú)樹一幟，鮮明有特色，充滿了辯證主義的思想。

《莊子》是莊子的代表作，主要分為了內(nèi)、外、雜篇，重要的名篇有《逍遙游》和《齊物篇》等。從里面所收錄的文章可以看出莊子豐富的想象力，文筆也極具變化，特別有創(chuàng)造性，其中的“汪洋辟闔，儀態(tài)萬千”標(biāo)志著先秦散文的語言已經(jīng)達(dá)到了意境深遠(yuǎn)的地步，其中所蘊(yùn)含的文學(xué)造詣已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了語言文字本身所要表現(xiàn)的哲學(xué)思想。事物的本身就是仁者見仁智者見智，所提倡的“天人合一思想”和“清靜無為”的觀點(diǎn)至今還有重要的現(xiàn)實(shí)意義，所提倡的“無用之用，乃是大用”的思想正好迎合了我們當(dāng)下所提倡的素質(zhì)教育的思想。

道家學(xué)派所提倡的“大道廢，有仁義。智能出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家混亂，有忠臣。”等一系列思想觀點(diǎn)有明顯的反傳統(tǒng)、反理智和反道德色彩，所以一直沒有受到統(tǒng)治者的采納和青睞，也一直為文人志士所摒棄。本文將從道家思想中的有益思想進(jìn)行研討，對其中的教育思想進(jìn)行挖掘。

二、道家教育思想對于公安教育的重要作用分析

道家的思想體系核心是道法自然。所謂的道就是無，先于天地生，不做任何的干預(yù)和阻撓，順應(yīng)事物的自然發(fā)展規(guī)律。其中“道”是道家學(xué)說的核心所在，在道家的經(jīng)典名著中，我們隨處都可以看見“道”字的身影。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這句話的意思簡單地說就是人應(yīng)該遵從地，地應(yīng)該遵從天，天應(yīng)該遵從道，而道應(yīng)該遵從自然規(guī)律，不應(yīng)該受到人為的約束和干預(yù)，從這句話中我們可以看出道家對于“自然”的待遇和肯定。

在公安教育領(lǐng)域中，道家學(xué)派所主張的道法自然就應(yīng)該是按照公安教育事業(yè)的規(guī)律來進(jìn)行教學(xué)活動，一切都要按照公安教育的規(guī)律進(jìn)行。一方面，公安教育工作者在教學(xué)的過程中要按照公安教育的規(guī)律進(jìn)行，不能隨意脫離和改變，另一方面公安教育工作者應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，實(shí)事求是，對學(xué)生的基本情況要有知根知底的把握，充分考慮到每個學(xué)生的受教育方式和特性，因人制宜，區(qū)別對待，輔其自然。儒家教育思想只是我國古代教育史上的一個重要組成部分和方式，在中國的教育發(fā)展史上對于儒家教育的理想化人格推崇備至，但是其教育思想?yún)s忽略了哲學(xué)上的一個重要規(guī)律，那就是人是不可能變成絕對的圣人的。直到社會發(fā)展的今天，越來越多的人開始崇尚自由了，追求自己的個性發(fā)展，但是由于方法的不當(dāng)最后弄巧成拙，招人唾棄，其“個性化”的表現(xiàn)方式往往是出人意料，匪夷所思，經(jīng)常讓人是哭笑不得，這也可以說是道家教育思想長時間在教育中空缺的一個重要體現(xiàn)。

在公安教育教學(xué)活動中，儒家教育思想和道家教育思想應(yīng)該相輔相成，既要培養(yǎng)學(xué)生“禮義廉恥忠孝悌”的思想境界，同時又要重視學(xué)生個性差異的發(fā)展，兩個在教育的過程中是缺一不可的，否則教育就會變成是“五十年不變的呆子”，不管是在家庭教育、學(xué)校教育還是社會教育中，都應(yīng)該是兩手都要抓，兩手都要硬，但是在現(xiàn)在的教育過程中只是表現(xiàn)出了儒家教育思想的一個方面，當(dāng)然這也并不是人們只注重儒家的教育思想的結(jié)果，而是教育工作者在教育的過程中總結(jié)出來的一些心得體會與千百年前的儒家教育思想有著一定的相似性，正是有了“前車之鑒”，所以更加加深了對這些理論的信任度，所以在一些并不合理的地方生搬硬套，直接將儒家教育思想模式化和僵硬化，進(jìn)行盲目地模仿；而事實(shí)上，道家的某些教育思想主張?jiān)谀承┙逃龍龊现校貏e是家庭教育的過程中，教育者會有更加深刻的體會，只是因?yàn)閷τ诘兰夷切┙逃枷肴狈ι羁痰牧私夂驼莆眨栽诮逃倪^程中并沒有說出那些生澀難懂的語言文字罷了。在公安教育的過程中，我們應(yīng)該同時將儒家教育思想和道家教育思想有機(jī)結(jié)合，兩者相輔相成，這才能體現(xiàn)出道家教育思想的辯證原理。

三、道家理性辯證教育思想在公安教育中的具體運(yùn)用

（一）公安教育工作者身先力行的榜樣作用

在老子的《道德經(jīng)》中曾有這樣的記載：“圣人處無為之事，行不言之教。”這里所說的“不言”的意思就是不說話或者是不依靠語言，這就要求我們廣大的公安教育工作者在教學(xué)的過程中盡量少說話，以身作則，每次都要身先士卒做出表率，用自己的實(shí)際行動給學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣，傳達(dá)出所要教授的內(nèi)容。公安教育工作者只有通過身體力行，對學(xué)生有所啟示，讓他們在一個潛移默化的過程中就會受到很大的影響。學(xué)生會對教師的言行進(jìn)行觀察和模仿，這具有一種無可取代和比擬的親切感和優(yōu)越性，能夠很好地拉近學(xué)生和教師之間的情感，從而受教。所以，對于公安教育不應(yīng)該進(jìn)行強(qiáng)制地規(guī)范約束和干涉，教育工作者要尊重學(xué)生的主觀意識，尊重其客觀發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮教育工作者的主觀能動性。“非言無以明道”，不言之教并非是反對一切的言教形式，但是要“言有宗，事有君”，給學(xué)生婆婆媽媽的喋喋不休只會給學(xué)生留下不好的印象，所以要“貴言”。公安教育工作者應(yīng)該要先言傳，然后身教，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的目的是什么，明白以后才是身教的開始，在教育的過程中，教育工作者的言語要適可而止，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，分析和總結(jié)，利用學(xué)生的自覺性按照他們的本性進(jìn)行發(fā)展。

（二）對學(xué)生多維度的培養(yǎng)發(fā)展

老子在其著作《道德經(jīng)》中曾言：“知無用而始可與言用”。從字面上的意思來看就是說：和那些“無用”的學(xué)生才有機(jī)會去談?wù)撚杏玫膬r(jià)值，實(shí)際上，把這句話運(yùn)用到公安教育教學(xué)中來講就是：只有讓學(xué)生知道了某種東西的“無用”，那么不就正是他的“有用”嗎？在當(dāng)下素質(zhì)教育的改革浪潮中，公安教育工作者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生對其他學(xué)科知識的吸收和理解，只有這樣才可以拓寬學(xué)生的事業(yè)和思維能力，使學(xué)生具有除了“專攻”以外的其他多種綜合能力，身心健康才能得到全面的發(fā)展。對于學(xué)問知識也有一個創(chuàng)造性的廣度和深度的見解，明白自己的不足和他人的得失，以便自己可以取得更大程度上的超越。學(xué)生在學(xué)習(xí)上也應(yīng)該積極地吸收社會經(jīng)驗(yàn)，了解市場的所需和走向，在自己興趣的基礎(chǔ)上結(jié)合技能的學(xué)習(xí)，才能取得長遠(yuǎn)發(fā)展，而不使自己的知識成為“無用”。

四、結(jié)語

道家思想是我國燦爛古典文明史上的一朵奇葩，其中所蘊(yùn)含的教育思想不僅影響了后來的大教育家孔子，甚至和現(xiàn)代的公安教育思想不謀而合。傳統(tǒng)的公安教育體系面臨著巨大的沖擊，教育工作者只有從道家教育思想中尋找新的突破口，對公安教育工作進(jìn)行革新，才能提升公安教育的質(zhì)量。

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