關(guān)于先秦儒家的人格教育思想的研究

摘要：先秦時(shí)期的儒家人格教育思想主要是由以孔子、孟子和荀子等人闡發(fā)和構(gòu)造的一系列人格教育思想的綜合，其中包括公而忘私的整體主義精神，追求人際和諧的仁愛精神，自強(qiáng)不息的奮斗精神和修身為本的道德精神。本文將探討先秦的人格教育思想對我國當(dāng)前德育教育和實(shí)踐的重大指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：儒家 人格教育 啟示

我國是一個(gè)歷史悠久的國家，有許多傳統(tǒng)文化值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)今世界中，國與國之間的交往越來越密切，外國文化對我國民眾的影響力也是越來越大。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會之間出現(xiàn)了很多矛盾之處，有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是陳舊的不可取的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化，將中國傳統(tǒng)文化視為落后的文化。這些思想給正在處于社會轉(zhuǎn)型期的我國帶來的影響是人與人之間的感情越來越淡，人們變得唯利是圖，金錢主義和功利主義的思想左右著人們的思想，造成社會誠信和公平正義的缺失，嚴(yán)重影響到了社會的和諧和穩(wěn)定。這使得社會的生存壓力越來越大，導(dǎo)致許多人產(chǎn)生各種各樣的心理問題、人性的扭曲。所以在當(dāng)今社會，如何塑造健康人格是急需解決的問題之一。歐美的心理學(xué)家在很久以前就開始對人的心理方面進(jìn)行研究，為了解決各種各樣的心理問題，他們研究出了許多治療心理疾病的方法，例如心理分析治療法和行為治療等方法。但是心理問題不同于其他方面的疾病，只是依靠外界的引導(dǎo)和治療是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要提供更深刻的思想引導(dǎo)方面進(jìn)行治療。所以，有一些心理學(xué)家就試圖從中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中來尋找如何有效解決人們心理問題的途徑。在先秦儒家思想當(dāng)中有許多良好的能夠幫助人格塑造的思想。因此，將中國的傳統(tǒng)先秦儒家思想作為重點(diǎn)研究的對象，合理把握住這些思想并加以利用，對塑造健康人格有極其重要的促進(jìn)作用。

一、國外學(xué)者對于先秦儒學(xué)思想的研究

如今海外及港澳臺地區(qū)儒學(xué)研究方面主要包括五大學(xué)派，即“對話之儒、詮釋之儒、繼承之儒、溝通之儒、教化之儒。其中對話之儒的代表性人物是杜維明，詮釋之儒的代表性人物是成中英，繼承之儒的代表性人物是蔡仁厚，溝通之儒的代表性人物是劉述先，教化之儒的代表性人物是湯恩佳”[1]。這五個(gè)代表性的學(xué)派分別從不同的角度對儒家的思想進(jìn)行研究和探索，他們的研究成果都對我們解決人格塑造問題有借鑒意義。

杜維明是現(xiàn)在儒家文化的知名學(xué)者，他的理論認(rèn)為：儒學(xué)思想對現(xiàn)代社會具有極其重要的意義，儒學(xué)思想能夠?yàn)槿藗兘鉀Q問題拓展更為開闊的思路。儒學(xué)與西方的傳統(tǒng)啟蒙思想比較起來，儒學(xué)的思想更為深刻，對個(gè)人人格的完善具有極強(qiáng)的促進(jìn)作用。杜維明指出儒學(xué)的本質(zhì)就是“為己之學(xué)”。這集中體現(xiàn)了他在儒學(xué)研究上的主要觀點(diǎn)。“己”并非自己的意思，己主要的意思為人格得到全方位的發(fā)展。儒家文化倡導(dǎo)人們要學(xué)會利己利人的境界，只有這樣才能夠使社會達(dá)到和諧發(fā)展。在儒家文化的學(xué)習(xí)過程中，要注重人與社會之間的互動，中國古語曾說過要修身養(yǎng)性，修身就是要樹立健康的人格。在杜維明的理論中非常注重修身的重要性，人必須要與自然和諧共處，他的思想當(dāng)中，儒學(xué)的最高境界是達(dá)到天地人三者的合一。

南樂山與杜維明的觀點(diǎn)有不同之處，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視人在社會中的責(zé)任，儒學(xué)的理念應(yīng)該合理運(yùn)用到現(xiàn)代社會當(dāng)中。南樂山同時(shí)也是研究基督教的神學(xué)家，所以他的思想中也融入了基督教的一些觀點(diǎn)，他認(rèn)為人類社會發(fā)展的理想形態(tài)是達(dá)到終極關(guān)懷。他的儒學(xué)思想和基督教之間有相當(dāng)密切的關(guān)系。就在杜維明的理論當(dāng)中更加注重儒家的孟子關(guān)于仁的定義和對人格發(fā)展的培養(yǎng)。而南樂山的理論當(dāng)中更加突出荀子的地位，要把荀子所倡導(dǎo)的禮的精神發(fā)揚(yáng)光大，要培養(yǎng)人的社會責(zé)任感。

美國的著名儒學(xué)學(xué)者安樂哲所主張的觀點(diǎn)是，儒家思想對人格的培養(yǎng)方向是君子人格。他認(rèn)為在儒家人格體系中，都是以仁的思想為核心的，仁的思想是聯(lián)系每個(gè)人之間的紐帶。而在仁的基礎(chǔ)之上發(fā)展成為了君子之仁，從而產(chǎn)生了各種各樣的社會關(guān)系。君子之仁發(fā)展到最后就會達(dá)到圣人的境界。安樂哲認(rèn)為，在儒家的思想當(dāng)中，儒家的人格思想應(yīng)該被運(yùn)用到社會交際群體當(dāng)中。在中國古代的社會中，統(tǒng)治者都是依靠儒學(xué)的禮的這種思想來安撫百姓。禮主要體現(xiàn)在對人和社會的依賴和信任。而在西方的社會當(dāng)中，對于禮這個(gè)概念并不是很明確。所以在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，國家與國家之間也要相互信任、相互依存，這樣才能達(dá)到國家利益的共贏。他主張儒家的思想應(yīng)該主要用于維護(hù)社會的公平正義方面。

而另一位著名的美國儒學(xué)學(xué)者分格萊特認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把儒學(xué)思想中的禮和仁的思想結(jié)合起來，在禮的基礎(chǔ)上加上仁的思想。他把仁的思想理解成為一種美德，是人性發(fā)展的最理想的狀態(tài)。仁和禮之間要緊密結(jié)合，這兩者是同一個(gè)事物的兩個(gè)不同的方面。禮是一種獨(dú)特的社會行為，這種行為會引導(dǎo)人在社會中的日常交際和交流。只有禮和仁之間真正地結(jié)合起來才能夠更好地塑造健康人格。

二、國內(nèi)學(xué)者對于先秦儒學(xué)思想的研究

由于近些年來中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，所以儒家思想研究也隨著社會變化而不斷變化。在中國國內(nèi)，許多儒學(xué)學(xué)者把儒學(xué)人格的研究構(gòu)建出一個(gè)完整的思想體系。把儒家人格研究和當(dāng)代的德育教育相結(jié)合，把儒家人格思想和馬克思主義相結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的教育理念。這也是儒學(xué)發(fā)展的重要方向。中國對先秦儒學(xué)思想的研究主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（一）對先秦儒學(xué)人格思想的定義及其內(nèi)容的研究

在當(dāng)代中國的儒學(xué)界，把先秦儒家人格思想主要定性為一種理想人格，例如我們經(jīng)常提到的君子、大丈夫等。現(xiàn)階段儒學(xué)界主要爭論的問題是如何對儒家思想人格進(jìn)行較為準(zhǔn)確的確定。我國的著名儒學(xué)專家郭齊勇在他所主張的觀點(diǎn)中把儒家的思想人格定性為兩個(gè)方面：“第一點(diǎn)是終極之上性，就是說儒家思想人格要達(dá)到與天道相聯(lián)系的圣的境界；第二點(diǎn)是經(jīng)世致用性，就是說要理清人道與凡之間的關(guān)系”[2]。第一個(gè)層面是一種最高的理想。第二個(gè)層面是將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這兩者之間是密不可分的。郭齊勇認(rèn)為，在儒家的人格中包括三個(gè)層次，即圣人、賢人和君子。而在學(xué)術(shù)界中最常討論的就是君子層面，儒學(xué)學(xué)者認(rèn)為君子這個(gè)境界是儒學(xué)所極力推崇而且比較現(xiàn)實(shí)的一種人格。

（二）對先秦儒學(xué)中人格特征的解析

儒學(xué)家將先秦儒學(xué)人格特征分為兩個(gè)類型， 第一個(gè)類型是通過儒家的經(jīng)典著作所得出的，例如儒家的《論語》《孟子》等著作。學(xué)者通過對這些儒家經(jīng)典著作的解讀，將儒家的人格特征描述為仁、智、勇三個(gè)類型。第二個(gè)類型是綜合孔子、孟子、荀子等儒家代表性人物，對他們自身的人格進(jìn)行分析和總結(jié)，將他們的人格給具體化和系統(tǒng)化。例如，馮立鰲就把孔子的人格特征分為內(nèi)在和外在兩個(gè)方面，他把孔子的人格特征總結(jié)為“內(nèi)圣外王”[3]。孔子要求人們樹立正確的人性觀念。在生活態(tài)度上，孔子提倡與時(shí)俱進(jìn)、可進(jìn)可退的處事原則。孔子在人生哲學(xué)方面，努力塑造內(nèi)方外圓的人格特征。楊光榮認(rèn)為，儒家思想的主要核心體現(xiàn)在仁，仁是理想、心智和情感三者的結(jié)合體。不同學(xué)者對于儒家的理想人格的定義也不同，但是他們的相同點(diǎn)都是將儒家理想人格集中在儒家所倡導(dǎo)的仁、禮、中庸等方面。

（三）培養(yǎng)儒家理想人格的有效方式

如何培養(yǎng)儒家的理想人格，也是儒學(xué)家所討論的一個(gè)主要問題。程潮認(rèn)為，儒家所定性的人格方向應(yīng)當(dāng)“內(nèi)圣外王”的標(biāo)準(zhǔn)。這是儒家基本的價(jià)值取向和理想人格標(biāo)準(zhǔn)。在徐義明的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為孔子在塑造理想人格方面主要注重以下四個(gè)方面：首先，要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，并且為了這個(gè)目標(biāo)而努力奮斗；第二，要內(nèi)外雙修，追求人性的全面發(fā)展；第三，要勇于承擔(dān)責(zé)任，要懷揣著一顆樂于奉獻(xiàn)造福社會的心；第四，要拒絕平庸，有更高層面的追求。這些理論到今天為止都具有極強(qiáng)的借鑒意義。黃希庭認(rèn)為，要想塑造儒家理想人格，就必須從學(xué)、思、行三個(gè)方面進(jìn)行綜合性培養(yǎng)。龔群認(rèn)為要通過克己內(nèi)省的途徑不斷朝著君子方向努力奮斗。要在奮斗的過程中堅(jiān)持中庸的理論觀點(diǎn)。這些都是儒家學(xué)者對如何培養(yǎng)儒家理想人格提出的有效方式。

（四）培養(yǎng)儒家理想人格的重要性

由于國學(xué)在近些年的興起，儒學(xué)的研究也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。儒家思想人格的重要性也越來越受到人們的重視。在孔孟的思想當(dāng)中，沒有徹底將倫理學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)分開，所以在他們的理論觀點(diǎn)當(dāng)中，既包含著人格理論也包含著哲學(xué)人格理論和心理人格理論[4]。儒家理想人格的培養(yǎng)的重要性主要體現(xiàn)在道德上的以義率例和經(jīng)濟(jì)上的義禮雙成[5]。儒學(xué)人格對現(xiàn)階段高校大學(xué)生的思想教育也有極強(qiáng)的借鑒意義，對當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)和道德構(gòu)建都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

三、對儒學(xué)理想人格研究的意義

對儒學(xué)理想人格的研究我們可以看出儒學(xué)對當(dāng)代的思想教育和人格培養(yǎng)有重要的作用，他可以讓人們樹立健康的人格。首先，儒家的理性人格會促使人們向著更高的人格方向進(jìn)行追求。通過最人格的不斷培養(yǎng)，促成人性的不斷進(jìn)步與發(fā)展。第二，儒家理想人格采用多種人格分析方法，將人與社會、自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，與西方的心理學(xué)相結(jié)合，對于人格的構(gòu)筑有極強(qiáng)的心理學(xué)價(jià)值。第三，在人格培養(yǎng)方面，儒學(xué)的人格注重內(nèi)外雙修，當(dāng)今社會，既要注重自身人格的塑造和培養(yǎng)，又要注重外在的行為。

先秦儒家人格思想對當(dāng)代人的健康人格的塑造有重要的意義，我們要對儒家的經(jīng)典進(jìn)行深刻的解讀，從中找到塑造人格的有效方法和途徑，以便于更好地為健康人格的塑造提供有效的理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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[4]馮大彪，劉國權(quán) 先秦儒家的人格思想對心理學(xué)研 究的價(jià)值，湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（ 哲學(xué)社會科學(xué)版） ，2008，1：121—124

[5]杜維明現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)，臺灣： 臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1996：211