中國古代教育思想特色及時代價值

摘 要 中國古代教育以及教育思想，是在一定社會背景下逐漸形成和發(fā)展起來的，連綿數(shù)千載，具有典型的歷史特點和鮮明的時代特色，具體表現(xiàn)在教育哲學(xué)、教育目的、教育內(nèi)容、教育方法以及學(xué)習(xí)方式等幾方面。這些思想特色對當(dāng)今教育教學(xué)的改革與發(fā)展仍具有重大啟示與借鑒意義。

關(guān)鍵詞 古代教育 思想特色 時代價值

中圖分類號：G519 文獻標識碼：A

Chinese Ancient Education's Thinking Features and Value of the Times

YANG Lu

(School of Humanities and Social Sciences， Fuzhou University， Fuzhou， Fujian 350018)

Abstract Chinese ancient education and educational philosophy， is a certain social context， gradually formed and developed， stretching thousands of load， with a typical history and distinctive character features， in particular in educational philosophy， educational purposes， educational content， teaching methods and other aspects of learning styles. Characteristic of these ideas in today's educational reform and development is still of great inspiration and reference.

Key words ancient education; thinking features; value of the times

1 教育哲學(xué)： 天人合一的人性觀

教育哲學(xué)是一切教育思想架構(gòu)與解構(gòu)的邏輯起點。因此，闡釋中國古代教育思想就要從“天人合一”的人性觀入手。當(dāng)今教育所倡導(dǎo)的“以人為本”或者“以生為本”的教育理念在傳統(tǒng)的“天人合一”教育思想中或隱或顯地貫穿于教育活動的始終?！吨芤住分兄v：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這是從天人關(guān)系到人與教育的關(guān)系的一種邏輯發(fā)展?！吨杏埂分嘘U釋：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這清晰地勾勒出傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的基本脈絡(luò)——尊崇天性，尤其是人的天性。宋明時期，“知性”與“天理”成為理學(xué)家們的指導(dǎo)思想。王守仁說：“必欲此心純乎天理”。這是“天人合一”思想支配下，重視本心作用的觀點。從上述論斷中，我們可以清晰地認識到，傳統(tǒng)教育思想的哲學(xué)依據(jù)——注重天人關(guān)系，關(guān)注人的內(nèi)心世界。

如果我們細細體會這些傳統(tǒng)的人性思想，可以發(fā)現(xiàn)這種“天人合一”的人性觀與后來西方教育思想史上，法國思想家盧梭的“自然教育”思想具有某種程度上的一致性，有異曲同工之妙，但從時間脈絡(luò)上考察的話，中國“天人合一”的思想比西方“自然教育”的思想早了上千年的歷史。盡管傳統(tǒng)教育思想缺乏嚴密、完整的理論體系，但是從外在規(guī)范向心靈深處探尋生活的意義、生命的真諦以及教育的價值，崇尚人與自然、人與人之間的和諧，是傳統(tǒng)教育思想給我們帶來的重要啟示。因此，在教育過程中，就要順從學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生的發(fā)展意愿、重視學(xué)生的個性發(fā)展。

2 教育目的：圣賢之人的目的觀

教育目的是一切教育活動的出發(fā)點和歸宿。對中國古代教育目的的探尋有助于我們認清當(dāng)前教育改革與實踐的重心。傳統(tǒng)的教育目的，歸根結(jié)底是培養(yǎng)圣賢之人。這種人“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，既能克己復(fù)禮、獨善其身，又能推己及人、兼濟天下?！洞髮W(xué)》里談到，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此處的“圣賢之人”更多地側(cè)重于倫理道德。唐代的韓愈以“道統(tǒng)”的繼承者自居，并以“伯樂與千里馬的關(guān)系”來闡釋“人才選拔”的問題，這里的“圣賢之人”的內(nèi)涵遠遠超過了以往的定義。宋明理學(xué)家們以“孔顏樂處”為心之向往，以“為天地立心，為生民立命”的理想抱負自我砥礪。因此，這種教育的理想——培養(yǎng)圣賢之人，在不同的歷史時期具有不同的內(nèi)涵，總體上趨于合理完善。

這種教育目的或者教育理想是當(dāng)今精英教育的一種歷史溯源。當(dāng)前我國正處于高等教育大眾化的歷史進程中，國家應(yīng)該實施什么樣的教育呢？是精英教育還是大眾教育？筆者認為，當(dāng)前我國應(yīng)該實施大眾教育基礎(chǔ)上的精英教育，或者說是大眾教育和精英教育區(qū)別對待。另外一點就是，當(dāng)前我國的教育目的應(yīng)該如何正確解讀呢？我們應(yīng)該培養(yǎng)專業(yè)型人才呢，還是應(yīng)用型人才呢？筆者認為，人才培養(yǎng)應(yīng)堅持“因才制宜、因才施教”的原則，對不同類型的人才區(qū)別培養(yǎng)。

3 教育內(nèi)容：以德育為主的通識教育

教育內(nèi)容是教育活動中的教育材料，知識傳承的有效載體，在古代教育思想精髓的主要組成部分。中國古代教育內(nèi)容是以倫理道德為主，一般文化知識為輔。換言之，一般的文化知識教育都要服從和服務(wù)于道德教育的需求。在儒家思想教育體系中，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，主要教育內(nèi)容是儒家的“四教”（文、行、忠、義）“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）“六經(jīng)”（詩、書、禮、樂、易、春秋）由此可見，儒家思想是在較為全面教育基礎(chǔ)上對德育的大力倡導(dǎo)。除儒家思想外，還有道家、法家、墨家等教育光輝的閃爍。期間雖幾經(jīng)變化但是直到清末，但縱（下轉(zhuǎn)第59頁）（上接第19頁）觀中國古代教育史，儒家經(jīng)典為古代教育的經(jīng)典，為主要的教育內(nèi)容。

這種教育在一定程度上講屬于以德育為主的通識教育，它對于當(dāng)今人才培養(yǎng)的發(fā)展模式仍具有重要啟示意義。當(dāng)前我國高等教育發(fā)展如火如荼的同時，由于過分強調(diào)專業(yè)教育，在某種程度上導(dǎo)致大學(xué)生人文素質(zhì)缺失、道德滑坡等現(xiàn)象時有發(fā)生。這實質(zhì)上就要求教育改革與發(fā)展要堅持以德育為基礎(chǔ)的通識教育、堅持在通識教育的基礎(chǔ)發(fā)展專業(yè)教育。

4 教育方法：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)

教育方法是順利完成教育活動的媒介手段，方法的得當(dāng)與否直接關(guān)乎教育的效果與質(zhì)量。所謂因材施教，是指針對不同教育對象的特點和實際情況，采取不同的教育方式?？鬃幼钤缣岢虿氖┙?，對學(xué)生“聽其言而觀其行”（《論語·為政》），根據(jù)學(xué)生才能的高低進行教育。明代王守仁的“隨人分限所及”的教育思想就是循序漸進和因材施教思想的集中體現(xiàn)。所謂啟發(fā)誘導(dǎo)，是指教師根據(jù)學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)引發(fā)出學(xué)生未知知識的過程?？鬃幼钤缣岢珕l(fā)誘導(dǎo)，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，這比西方蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”還要早幾十年。這項原則主要旨在解決教師的主導(dǎo)作用與調(diào)動學(xué)生積極性之間的矛盾。

在現(xiàn)代社會，因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法已經(jīng)廣泛被人們所認可。當(dāng)前經(jīng)濟的快速發(fā)展要求人才培養(yǎng)規(guī)模擴大、人才培養(yǎng)數(shù)量增加、人才培養(yǎng)周期縮短，這就造成了人才培養(yǎng)的批量化和同質(zhì)化的傾向，從而導(dǎo)致國家經(jīng)濟社會發(fā)展后勁不足、人才自由而全面的發(fā)展理想落空。作為教師，應(yīng)“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，也就是說教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)，以“導(dǎo)”代替“牽”、“抑”的教學(xué)方法。當(dāng)然，古代的教育方法不可避免地帶有時代局限性，但是這種教育方法的精髓卻為個性教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、開辟了道路。

5 學(xué)習(xí)方式：學(xué)思行并重的學(xué)習(xí)觀

學(xué)習(xí)方式是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程自覺不自覺使用的一種對知識進行信息加工的學(xué)習(xí)策略。孔子有云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），首先論述了學(xué)習(xí)與思考之間的辯證關(guān)系。《禮記·中庸》把“學(xué)思并重”的教育思想進一步發(fā)展為“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”五個學(xué)習(xí)步驟，充分肯定了其中的相輔相成的關(guān)系。孟子強調(diào)，“盡信書則不如無書”（《孟子·盡心下》）。宋代朱熹進一步發(fā)展了《禮記》中的觀點。明末清初的王夫之認為，“學(xué)愈博則思愈遠”。清代思想家顏元的“習(xí)行”觀，要求將理論知識付諸于實踐。這些對學(xué)思行關(guān)系的精辟總結(jié)對拓寬學(xué)生的思考空間、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以及實踐能力有著重要的啟發(fā)意義。

在當(dāng)今這個浮躁的社會，部分學(xué)生由于各種各樣的原因，不愿學(xué)習(xí)、不想思考、不愿動手，而致使學(xué)習(xí)活動與思考活動相脫節(jié)、理論學(xué)習(xí)與實踐應(yīng)用相脫節(jié)，進一步導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展片面化甚至趨于畸形。當(dāng)前，在教育領(lǐng)域大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育、要求促進學(xué)生的全面發(fā)展，但在實際教育教學(xué)過程中，我們都在不同程度的“食言”甚至踐踏人性。因此，我們不僅僅要倡導(dǎo)學(xué)思并重，更要提倡學(xué)思行三者并重，促進學(xué)生全面發(fā)展。

中國傳統(tǒng)教育思想博大精深，是幾千年來教育思想與教育實踐的積淀。無論在教育哲學(xué)、教育目的、教育內(nèi)容還是在教育方法、學(xué)習(xí)方式上，古代的先賢都給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)以及無限的哲思。在當(dāng)前教育改革與實踐中，如何以古鑒今、尋求教育發(fā)展與改革的新思路，仍然值得我們進一步思考與摸索。

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