讓古文經(jīng)典走進(jìn)學(xué)生心靈

當(dāng)今的學(xué)生，面臨的誘惑太多，電腦、電視等展現(xiàn)出來的快餐文化充斥學(xué)生的生活。中國幾千年的文化、流傳的經(jīng)典作品與我們的學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)，學(xué)生的文化積淀越來越少，文化素養(yǎng)越來越差，對古文經(jīng)典越來越淡漠。其實，古文經(jīng)典的魅力并沒有減弱或消散，只是面對節(jié)奏多變的社會，我們需要花費更多的精力，讓古文經(jīng)典走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，在他們的心中激起漣漪，使他們能夠真切地感受到古文經(jīng)典所蘊藏的偉大精神力量，才能調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)古文經(jīng)典的積極性。怎樣才能讓古文經(jīng)典走進(jìn)學(xué)生心靈呢？

一、以趣激學(xué)

以趣激學(xué)是邁好中學(xué)文言文學(xué)習(xí)第一步。初中第一篇文言文是《童趣》，學(xué)生與作者有相同的經(jīng)歷，大家都是“玩家里手”，雖有文字障礙，但借助注釋，馬上就能明白大概。一讀“張目對日”，就有學(xué)生情不自禁地說“他好厲害呀”。學(xué)生們被作者筆下的“夏蚊成雷”、“鶴唳云端”所吸引，更為他“鞭”打癩蛤蟆而叫好?？吹綄W(xué)生們有了這樣真切地閱讀感受，筆者再由課內(nèi)遷移到課外，將課外文言文《兔起鶻落》推介給學(xué)生?！拔粲腥藢C而不識鶻，買一鳧而去。原上兔起，擲之使擊。鳧不能飛，投於地，又再擲，又投於地。至三四，鳧忽蹣跚而人語曰：‘我鴨也，殺而食之，乃其分。奈何加我以提擲之苦乎?’其人日：‘我謂爾為鶴，可以獵兔耳。乃鴨耶?’鳧舉掌而示，笑以言日：‘看我這腳手，可以搦得他兔否?’”文章簡潔、生動、傳神，有的學(xué)生情不自禁就伸出手模仿起鴨子來。這樣，學(xué)生們在初學(xué)時不僅感覺到文言文言簡意賅、內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)特點，而且被文言文吸引了。 

二、以理激學(xué)

除了物質(zhì)生活比我們貧瘠外，我們古人也面臨一些我們現(xiàn)在時常遇到的困惑和難題。他們在一些經(jīng)典文章提出的解決這些困惑與難題的方法，對今天的我們?nèi)匀挥休^大的指導(dǎo)作用。

孔子在《論語》中告誡我們，人的一生主要是解決兩方面的問題：學(xué)習(xí)和做人。學(xué)習(xí)在方法上要學(xué)“習(xí)”、溫“習(xí)”，要“思”考，還要敢“問”；在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，要“師”，要反“省”，更要“思賢”。在做人方面，有朋友來要“樂”、“悅”，與人交往要“忠”、“信”，對別人要講“恕”，要“成人之美”。面對富貴，要以“其道得之”。又如，孟子在《魚我所欲也》用“魚與熊掌”設(shè)喻，教導(dǎo)世人要“舍生取義”，接受“萬鐘”，要合乎禮義；在《生于憂患，死于安樂》中用歷史上歷經(jīng)艱難最后有所作為的六個名人事例，來證明“生于憂患，死于安樂”的道理。這樣的古訓(xùn)對我們今天依然是適用的。

今天的世界與每個人都密切相關(guān)的是地球的保護問題。我們生存的自然環(huán)境遭到破壞，自然向往從前美好的生活環(huán)境。那我們的古人面對自然山水，又有什么樣的感觸呢？酈道元看到三峽山高水險、秋天的凄涼景象，熱愛之情卻依然不減；柳宗元在貶謫湖南永州之時發(fā)現(xiàn)了獨特的小石潭觸景生情，寂寞、抑郁、悲涼之情油然而生；吳均面對富春江的奇山(山高樹密妙音繚繞)異水(清澈湍急)，情不自禁就希望鄙棄功名，歸隱山林；陶淵明則描繪出“有良田美池桑竹之屬”、“阡陌交通”、“雞犬相聞”的世外桃源，表達(dá)了我們古人在戰(zhàn)亂時期對安寧和平幸福生活的向往之情。

今天是物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)的時代，與古人的生活已相距甚遠(yuǎn)，但我們與古人面對的問題卻是驚人的相似。因此，向古人學(xué)習(xí)、向書本學(xué)習(xí)的過程，也是我們學(xué)習(xí)古人處理問題經(jīng)驗的過程。所以，在古文經(jīng)典教學(xué)中，不僅要重視文言知識的傳授，更要注意挖掘文章的思想性，學(xué)會同作者、作品對話，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

三、以智導(dǎo)學(xué)

我們所接觸的文言文，《論語》平實質(zhì)樸，富含哲理；《孟子》文筆剛健，鏗鏘有力；《老子》清遠(yuǎn)深邃；《墨子》沉穩(wěn)莊重；《莊子》恣肆雄奇。如何把握他們不同的文風(fēng)，并體會其中蘊涵的各流派的精深博大的思想，我想這就需要我們充分調(diào)動學(xué)生的智慧，做到以智導(dǎo)學(xué)。

比如，學(xué)習(xí)莊子的作品，如何讓學(xué)生走近莊子，感受他的機敏、幽默與詼諧？筆者首先讓學(xué)生們欣賞《莊子》散文中的一個片斷：莊子與惠子游于濠梁，莊子說：“魚在河水中游得多么悠然自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子認(rèn)為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。

教學(xué)進(jìn)行至此，學(xué)生對于這些竟然沒有一點感覺，他們始終不明白魚的快樂與莊子快樂的關(guān)系。這時，我用了文學(xué)史上一個著名的典故，給他們講述了一個大文豪蘇東坡與高僧佛印的故事。蘇軾非常喜歡談佛論道，和佛印禪師關(guān)系很好。有一天他登門拜訪佛印，問道：“你看我是什么？”佛印說：“我看你是一尊佛?！碧K軾聞之飄飄然，佛印又問蘇軾：“你看我是什么？”蘇軾想難為一下佛印，就說道：“我看你是一坨屎。”佛印聽后默然不語。于是蘇軾很得意地跑回家見到蘇小妹，向她吹噓自己今天如何一句話噎住了佛印禪師。蘇小妹聽了直搖頭，說道：“哥哥你的境界太低，佛印心中有佛，看萬物都是佛。你心中有屎，所以看別人也就都是一坨牛屎?！甭犕赀@個故事，學(xué)生似乎有所感悟，他們開始體會蘇小妹的智慧與莊子的智慧中的聯(lián)系，并調(diào)動自己的智慧進(jìn)行積極的思考。終于，他們明白莊子與惠施觀魚，其實也是在觀人。莊子與惠子的對話中包含了他們對主觀感情與外物的相輔相成的關(guān)系的獨特體會。學(xué)生通過自己的智慧明白了莊子的觀魚之“樂”，也走近了莊子，感受到了他的機敏、幽默與詼諧。

由此看來，學(xué)生完全沒有古文經(jīng)典中所說的那些生活體驗，也就無法透徹地明白文中所傳達(dá)出的思想與情感。所以，我們要精心創(chuàng)設(shè)情境，去引導(dǎo)激發(fā)他們的智慧，用智慧引導(dǎo)智慧，讓思維迸發(fā)出燦爛的火花。

四、以情入學(xué)

其實，興趣和智慧都只是教學(xué)中使用的手段，古文經(jīng)典作品的靈魂正在于它們蘊含著豐富的情感。所以，將情感灌注到古文經(jīng)典的教學(xué)過程中，讓情感要素進(jìn)入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，滲透進(jìn)他們的生命里，對他們?nèi)烁竦男纬膳c塑造產(chǎn)生長遠(yuǎn)而深刻的影響，才是我們進(jìn)行古文經(jīng)典教學(xué)的最終目的。

一是由情知人。由情知人首先就要求我們在課堂上要舍得花時間將與文本有關(guān)的作者生平、經(jīng)歷盡可能詳盡地傳達(dá)給學(xué)生，因為只有有了這些積淀，學(xué)生才可能充分地去理解文章的情感。以《岳陽樓記》為例，假如學(xué)生只停留在范仲淹與滕子京是好朋友，所以為他作這樣一篇記的認(rèn)識上，那就不可能很好地體會文中包含的那種以天下為己任、感慨知音同道寥寥無幾的既豪情萬丈又落寞低沉的復(fù)雜情感。只有當(dāng)我們將他少年窮苦，立志報國；主持新政，失敗被貶的人生際遇完整地展現(xiàn)給學(xué)生時，學(xué)生才能回到那樣一個環(huán)境中去，去走近范仲淹，走進(jìn)那個時代，走進(jìn)那個時代中這樣一個特殊人物特殊的情感世界中，用一種全新的、思考的眼光去看待這樣一篇文章。

二是感物論世。中國古代文人的生命并不是一個個單一存在的個體，而是緊密地與周圍的世界聯(lián)系在一起的，他們對那個世界的思考，與那個世界的對話，正是他們情感中最為閃光的地方，也是我們在古文經(jīng)典教學(xué)中最應(yīng)該教授給學(xué)生們的東西。不妨以《論語#8226;侍座》為例，為什么夫子不喜歡胸有大志的學(xué)生，反而對一個沉溺于游山玩水的理想?yún)s大加贊賞呢？其實，這段文字正體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文學(xué)中源遠(yuǎn)流長的感物論事的精神。打開古典文學(xué)，字里行間都跳動著民族文化的命脈，流淌著民族文化的血液，訴說著民族的生活、經(jīng)驗、思想和情感，顯現(xiàn)著中華民族的文化個性和民族精魂。面對這樣一份沉甸甸的祖先的賜予，我們應(yīng)該教會學(xué)生從文字中感悟這個世界，感悟它的至真、至善與至美。正如朱永新所說：“一個人的閱讀史，就是他的精神發(fā)育史，閱讀是語文之根，學(xué)習(xí)之源，根深才能葉茂，源遠(yuǎn)才能流長。”

當(dāng)然，就目前看來，讓古文經(jīng)典真正走進(jìn)學(xué)生的心靈還有一定的難度。筆者反思認(rèn)為：經(jīng)典，尤其是古文經(jīng)典是“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的，人人都喜歡經(jīng)典，但要我們的學(xué)生接受不容易。一是經(jīng)典離我們的學(xué)生生活太遠(yuǎn)，在情感上較難引起學(xué)生的共鳴；二是經(jīng)典的文章一般文字艱澀。因此，教師在教學(xué)過程中就要花費更多的心思，將艱澀難懂的經(jīng)典通俗化、形象化。但筆者更相信，當(dāng)我們懷抱著這樣一個明晰的理念，并將它身體力行地投入到我們的日常教學(xué)中去，那么這樣一個值得我們?nèi)f分欣喜的日子就離我們越來越近了。

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參考文獻(xiàn)

朱永新.閱讀改變我們的一切［N］.南方都市報，2011-01-19.［微博］）

（責(zé)任編輯 韋 雄）