《周易大象解》注釋(續三)

作者簡介：陳遠寧（1931-2006），男，湖南桂陽人，中國人民大學研究生班畢業，湖南省社會科學院研究員，長沙，410003。《周易大象解》注釋（續三）陳遠寧摘要：“泰”為施化天下的道理；“否”為退守避時之策；“同人”是既清晰辨別又能包容之道；“大有”示人君獲得臣民擁戴之理；“謙”是謙損施與均平天下；“豫”則享受豫樂不可太甚；“隨”示息動而非萎靡不振；“蠱”旨在振頑懦、增德行；“臨”指治民應崇德教，不尚威力。

關鍵詞：周易大象解；注釋；陳遠寧；泰；否

中圖分類號：B249.2文獻標識碼：A文章編號： 1004-7387(2012)01-0166-08泰

天地交①，泰②，后以裁成天地之道③，輔相天地之宜，以左右民。

【船山解】

“裁成”地者天也④，“輔相”天者地也⑤。天道下濟⑥，以成地之能；地道上升⑦，以相天之德⑧。體其道以施于民，君通民之志欲，而民喻君之教化，乃以左右匡提而成大治⑨，其道至大，非君天下者，不足與于斯。

【注釋】

①天地交。這是解釋泰卦的卦象。泰卦的上卦為坤、為地，下卦為乾、為天，地降于下，天升于上，故有“天地交”之象。

②泰。卦名，泰在這里是指的通泰、安泰。同時，泰又有”大”的意思。參見二程解：此卦，“坤陰在上，乾陽居下。天地陰陽之氣相交而和，則萬物生成，故為通泰。”又說：“以人事言之，大則君上，小則臣下，君推誠以任下，臣盡誠以事君，上下之志通，朝廷之泰也；陽為君子，陰為小人，君子來處于內，小人往處于外，是君子得位，小人在下，天下之泰也。”（《二程集》第三冊，第753頁）。據船山解則為：“‘泰’，大也，安也；施化甚大而相行以安也。”又說：“天以清剛之氣，為生物之神，而妙其變化，下入地中，以鼓動地之形質上蒸，而品物流形，無不暢遂；君以其心下體愚踐之情，而奠其日用飲食之質，民且上體君心而與同憂樂……合開化人情而言，泰之所以施化甚大而亨者見矣。”（《船山全書》第一冊，第141、142頁）。

③后。這里是指君主。《書·大禹謨》：“后克艱厥后，臣克艱厥臣。”又“后非眾，罔與守邦。”

④“裁成”。亦作“財成”，籌謀而成就之。裴度《中和節詔賜公卿尺》詩：“共仰裁成德，將酬分寸功”。這里可引申為支配、決定。

⑤輔相。即輔助。

⑥濟。救助、幫助。《晉書·何攀傳》：“惟以周窮濟乏為事。”

⑦地道上升。這里是指地道向上發揮輔助天的作用。

⑧相天之德。相天，輔相天。德，事物的本性或規律。此句意為：輔助天的規律的實現。

⑨左右匡提。這里作佐佑解，意為幫助。匡提，匡救時弊，提高威望。大治，即盛世之治。

【今譯】

能支配地的是天，能輔成天的是地。天道向下的支配作用，促成了地的能力的發揮；地道向上的輔助作用，幫助著天的規律的實現。體會這些道理來施行對庶民的治理，那就是：君上應通達了解庶民百姓的心志和欲求；庶民百姓應理解君上對自己的教化，以幫助君上匡救時弊，提高威望，形成盛世之治。這個道理是宏大的，不是君臨天下的人是不足以運用此卦之象的。

否

天地不交①，否②，君子以儉德避難③，不可榮以祿。

【船山解】

上不交下④，無之可也；下不交上，士之節也，而抑非君子之正⑤。唯陽亢失守⑥，寄生天位⑦，已成乎必亂之象，則難至必辟⑧。上不我交，己無責焉。功非己立，民非己授，德既可儉⑨，奚有于祿？辭祿絕交，守其塞焉可矣⑩。

【注釋】

①天地不交。這是解釋否卦的卦象。否卦的上卦為乾、為天，下卦為坤、為地，天升上，地沉下，故有“天地不交”之象。

②否。卦名，否在這里是指的否塞不通。參見二程解：“天處上，地處下，是天地隔絕，不相交通，所以為否也。”“天地不相交通，故為否，否塞之時，君子道消……”（《二程集》第三冊，第758、759頁）。船山自解亦為：“‘否’，塞也。”“否塞而不通，君子有德以通天下之志，無所用之。”（《船山全書》第一冊，第149頁）。

③儉德避難。儉，儉約、儉損。這里可引申收斂。儉德避難，收斂德行（使其不表現出來），以避免禍難。參見二程解：君子“當觀否塞之象，而以損儉其德，避免禍難。”（《二程集》第三冊，第759頁）船山亦解為：“唯世之方亂，難將及已，則鄉鄰之斗，閉戶可也。天下溺而不援，德且不欲其豐，而況祿乎！德見，則祿及之矣。”（《船山全書》第一冊，第149頁）。

④上不交下。上，這里是指的君上、君主。下，這里是指的是臣下、臣子。此句意為：君上不與臣下交往。

⑤正。這里是指的正常情況。

⑥陽亢失守。陽亢，指否卦上卦的三陽爻。陽亢失守是就否卦的全體而言的。否卦的下卦為三陰爻，上卦為三陽爻，意味著內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，亦即意味著小人道長，君子道消的否塞情勢。

⑦天位。君上之位。

⑧辟。屏除、排除。

⑨德既可儉。德，德行。儉，收斂。據朱熹注“儉德”為：“收斂其德，不形于外，以辟小人之難。”

⑩塞。時運不通。韓愈《駑驥》詩：“孰云時與命，通塞皆自由。”

【今譯】

君上不（主動）與臣下交往，沒有這種交往也是可以的；臣下不（主動）與君上交往，這是士大夫講求氣節的表現，但這卻不一定是屬于正常的現象。唯有在小人道長，君子道消的“陽亢失守”之時，昏庸的君主寄居了天位，已經形成天下必亂之象。這時，君子對于因小人構陷而行將臨頭的災難是必須加以排除的。君上既然不與我交往，故而對于已經形成的危亂局勢，自己便沒有責任。然而，在另一方面，在挽救危亂局勢中，無論什么功勞都不是自己建立的，庶民百姓也沒有得到自己什么援助，自己既然已經收斂德行而不使之表露于處，那又怎能去接受祿位呢？因此，（最好的辦法是）辭去祿位，與君上斷絕交往，安心地守住時運不濟的境遇（以保持君子的本色）便可以了。

同人

天與火①，同人②，君子以類族辨物。

【船山解】

火在天中，受明以虛③，明內映也④。“類族辨物”⑤，井然不昧于中⑥，而明不外發⑦，無遏揚之事⑧，百族與處，賢不肖各安其所，萬物并興，美惡各從其實⑨，以辨為容⑩，所以受天下也。明有存發，道有張弛，同人、大有之所為異其用乎！

【注釋】

①天與火。這是解釋同人卦的卦象。同人卦的上卦為乾、為天，下卦為離、為火，火燃燒向上，趨同于天，故有“天與火”之象。

②同人。卦名，這里的“同人”，可從兩個角度去理解：一是從卦象和卦體而言，是指的上下相同。參見二程解：“以二象而之，天在上也，火之性炎上，與天同也，故為‘同人’。以二體言之，五居正位，為乾之主，二為離之主，二爻以中正（按：指九五爻居上卦乾之中，九二爻居下卦離之中）相應，上下相同，‘同人’之義也。”（《二程集》第三冊，第763頁）。二是從人事而言，則是指人們在根本正道問題上志同道合。參見二程解：“夫同人者，以天下大同之道，則圣賢大公之心也。”（同上）船山解亦為：“‘同人’者，同于人而人樂與之同也”“唯大同斯利矣。”（《船山全書》第一冊，第155、156頁）船山講的”大同”即根本正道之同。

③虛，虛空。

④明內映也。光明映照向內。

⑤類族辨物。據《二程集》解為：“各以其類族辨物之同異也。”（《二程集》第三冊，第765頁）。據船山解為：“分以其類而辨其情理”（《船山全書》第一卷，第157頁）。

⑥不昧于中。中，指心中。不昧于中，即心中非常明白清楚，或心中有數。

⑦明不外發。明，這里是指心中之明。明不外發，即指心中有數而不表現于外。

⑧遏揚。遏，遏止。引申批判、懲治。揚，表揚，弘揚。

⑨實。這里是指本來面貌。

⑩以辨為容。辨，辨別。容，包容、容納。以辨為容即是指對各種美的、丑的事物辨別得很清楚，但都把他們包容起來。

受天下。受，承受。受天下，是指承受起管治天下的重任。

明有存發。明，這里的明仍是指心中之明。存，指存于心中。發，表現于外。明有存發，指心中之明有時存于心中，有時則須表現于外。

【今譯】

火焰上升于天之中，天以其虛空廣大容受火光的明照。（對于天來說）這是光明映照于內之象。（將它運用于人事，那就是：）君上應“各以其族類分辨人物”，做到心中秩序井然地一一有數。然而，卻不必使這種精明（輕易）表露于外，（在通常情況下）對人們的種種言行不（隨意）采取遏制或表揚的舉措，以便讓各類人物都能共同相處，賢德的和不肖的都能各安其所；使萬物共同興盛，使美好的和丑惡的人和物都各自呈現其真實面貌。這種以對各類人物進行清晰辨別為基礎的包容，正是人君之所以能夠承受治理天下大任的緣故。人君的精明應該是既有存之于心之際，又有發之于外之時的；治國之道也應是既有張，也有弛的。這就是人們對同人卦與大有卦的不同的應用吧！

大有

火在天上①，大有②，君子以遏惡揚善，順天休命③。

【船山解】

“火在天上”，其明發矣，“遏惡揚善”，舉措大行，非但“類族辨物”，使善惡各從其類而已也。斯二道者互相為用④，乘乎時位⑤，而不但乘乎時位。明有所必發，雖匹夫而操南面之權⑥，進退諸侯，以承天也⑦。明有所必涵，雖天子而以人治人，仁智、百姓⑧，各奠其所⑨，以因物也⑩。觀于同人、大有，而君子所以用易者，經緯張弛之妙，類可推矣。

【注解】

①火在天上。這是解釋大有卦的卦象，大有卦的上卦為離、為火，下卦為乾、為天，故有“火在天上”之象。

②大有。卦名，大有在這里是指能擁有繁庶的財物，能獲得眾望所歸。大有卦啟示的是人君如何才能獲得臣民擁戴的道理。參見二程解：“大有，繁庶之義。”“火高在天上，照見萬物之眾多，故為大有”（《二程集》第三冊，第769頁）進而指出，此卦表現的是“居尊執柔，固眾之所歸也。”（同上書，第768頁），船山解亦為：“大有者，能有眾大。”“此卦之德，王者以之屈群雄，綏多士，致萬方之歸已。”（《船山全書》第一冊，第162頁）。

③休命。休，美也。《左傳·襄公二十八年》：“以禮承天之休”，休命即指天賜之美命。

④斯二道。道，方法。斯二道，即指這兩種方法。

⑤乘乎時位。乘時，指帝王由最初隱伏到登天位到大展宏圖均需乘時，據船山解“乘時”為：“為潛，為見，為躍，為飛，為亢，因其時而乘之耳。”又說，陽之“六爻皆具象數之全，秉至剛之德，各乘時以自疆”（《船山全書》第一冊，第49-50頁）。乘位。位，這里是指君主之位。此句意為：既處于君上之位，又因時勢而動。

⑥南面之權。南面，古代以面向南為尊位，帝王之位南向，故稱居帝位為“南面”。《易·說卦》：“圣人南面而聽天下，向明而治。”可見“南面之權”，即指帝王之權。

⑦承天。承，承受。天，這里是指的天命。承天，即承受天命。

⑧仁、智。這里是指仁智之士。

⑨奠其所。奠，定。《書·禹貢》：“奠高山大川。”奠其所，即安定其所。

⑩因物。因，依據、隨順。物，這里是指物之性。因物，即指隨順物的本性。

【今譯】

火光升照于天空之上，它的光明煥發出來了，（對于人事而言，那就是:）人君遏制丑惡，褒揚善美的舉措大為施行，那就不只是（像平常那樣）將人物按照善與惡、美與丑的種類加以辨別區分，并且容許他們各自安從其類便行了。這兩種治理方法相互使用，它是身居帝王之位者需要乘時而分別采取的舉措，但又不只是乘乎時位而已。人君心中“類族辨物”之“明”，必將有一天要表露于處，即便是一般的平民百姓有朝一日掌握了君權，他對自己所管治的諸侯也會有褒有貶，有進有退，這是為了要承受天賜之命。人君心中“類族辨物”之“明”也必需有所隱涵之時，即便是真命天子為了實現以人道治理國人，也需要在一定時期內讓仁智之士與愚民百姓能各安其所，這是為要依據和隨順事物的本性行事。觀看同人、大有兩卦的卦象，可以知道，君子們運用《周易》的原理必須掌握經緯張弛的奧妙。其余各卦的運用方法，也可以此類推。

謙

地中有山①，謙②，君子以裒多益寡，稱物平施。

【船山解】

平地不可力增，高山不可強削，物之情勢則然，而欲平之③，徒亂而已。“地中有山”，替高就卑④，務為坦易，此亦不可數為之功矣。君子用此，唯用之于施。施者，君子所以惠小人也。君子而交君子，以貞以諒⑤，無所用謙焉⑥。凡施之道，益其寡者，多者自裒⑦；于多無損，于寡有益，惸獨免于凍餒⑧，豪疆自無居藏之利，所謂“稱”也⑨。不然，如王莽之限田⑩，削天下以皆寡而已。故救荒有賑恤，而無可平之價，定賦有寬貸，而無可均之役，非于施與之外別有裒益，審矣。

【注釋】

①地中有山。這是解釋謙卦的卦象。謙卦的上卦為坤、為地，下卦為艮、為山，故有“地中有山”之象。

②謙。卦名，謙在這里是指的謙虛、謙遜。此卦卦象象征著謙遜、謙虛為崇高的德行；也表示謙遜待人、謙虛求教為亨通之道。參見二程解：“謙有亨之道也，有其德而不居，謂之謙。人心謙巽自處，何德而不亨乎？君子有終，君子志存乎謙巽，達理，故樂天而不竟，內充，故退讓而不矜，安履乎謙，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而德益光顯，此所謂君子有終也。”又說：“地體卑下，山之高大而地中，外卑下而內蘊高大之象，故為謙也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中蘊其崇高也。”（《二程集》第三冊，第773、774頁）。船山亦解為：“‘謙’，古與慊通用，不足之謂也。”“君子知此，念道之無窮而知能之有限，故學而知其不足，教而知困，歉然望道而未之見。其于天下也，則匹夫匹婦勝予是懼，而不忍以驕亢傷之，故雖至于圣，且不自圣，而求進德于無已，而虛受萬物以廣其仁愛，斯則謙而有終矣。”（《船山全書》第一冊，第168頁）。

③平之。這里的“平”，是指把高的削低，把多的減少，搞成一拉平。

④替高就卑。替，廢棄、斷絕。《離騷》：“謇朝誶而夕替。”王逸注：“朝諫謇謇于君，夕暮而身廢棄也。”皮日休《寄同年韋校書》詩：“惟有故人憐未替，欲封干膾寄終南。”卑，低下。此句意為：廢棄高的去遷就低下的。

⑤以貞以諒。貞，正也，這里作正直、正道解。諒，原諒，體諒、諒解。以貞以諒，即用正道，用諒解。

⑥謙。謙，廉損。據《二程集》解：“地體卑下，山高大之物，而居地之下，謙之象也。”（《二程集》第三冊，第773頁）。表現在人事上，為“君子以裒多益寡，稱物平施。”這也是“謙”的一種表現。可見，“謙”的本意是指以自己的“高”遷就別人的“低”；以損去自己的“多”去增益別人的“少”。

⑦裒。（音pou）減少。

⑧惸。孤獨無依靠。

⑨稱。衡量、相稱、合適。

⑩王莽限田。王莽（前45年-后23年），西漢末新王朝的建立者，他登位之后實行“限田”的“新政”，即將民間的田收歸改稱為王田，屬朝廷所有，私人不得買賣，規定每男丁可有田100畝，如一家男丁不滿八人而田卻超過900畝，則需將多余的田分給本族或鄰居的無田人；原來沒有田的人按男丁每丁給田100畝。

寬貸。寬，寬容。貸，寬免。

審。確實、清楚。

【今譯】

寬廣的平地不可能用人力使它增高，巍巍的高山不可能用人力強行將它削低，這本來是事物固然的情勢，而有的人卻想著要把高山與平地搞成“一拉平”，那只會把事情搞亂罷了。謙卦的卦象為“地中有山”。“地中有山”，意味著要以高就低，務求平坦一片，這樣的事是不能多次進行以求成功的。君子們應用此卦之象，唯有用之于施與吧！施與是屬于君子施惠于小民的事。君子與君子相交，憑的是正直、體諒，是無需運用以高就低、損多益少的“謙損”的。大凡施與之道都是：使少的增多，而多的自愿減少。這樣對于多的，沒有什么（根本的）損傷，對于少的則有所裨益；可以使一些孤獨無靠的人能免受凍餒之苦；使那些豪疆大戶沒有囤積居奇之利；這才是所謂“相稱”啊！不然的話，像王莽那樣搞“限田”，只不過是要削平天下人都變為貧窮罷了。所以說，救濟災荒應該用賑濟撫恤的辦法而不是去平抑物價；確定賦稅應該有所寬免，而不可以實行平均的徭役，不是在施與之外再有別的什么損減或增益，這是非常清楚的啊！

豫

雷出地奮①，豫②，先王以作樂崇德③，殷薦之上帝以配祖考④。

【船山解】

“雷出地奮”，不可久居者也。陽氣歸天，地不敢有，而后其動也盛。志不可滿，樂不可極。功巳成，德已崇⑤，樂乃以作，薦之上帝，薦之祖考，而己不敢有取悅仁孝之心，斯可矣。鋪張盛治，以鳴己之豫而不讓⑥，“豐亨豫大”之說起⑦，宋乃以亡。

【注釋】

①雷出地奮。這是解釋豫卦的卦象。豫卦的上卦為震、為雷，下卦為坤、為地，故有“雷出地奮”之象。

②豫。卦名，這里的“豫”，是指的豫悅，快暢，安和之意。參見二程解：“豫者，安和悅樂之義。”此卦“震上坤下，順動之象，動而和順，是以豫也。”又說：“以二象盲之，雷出于地上，陽始潛閉于地中，及其動而出地，奮發其聲，通暢和豫，故為豫也。”(《二程集》第三冊，第778頁)。船山解為：“‘豫’，大也，快也。一陽奮舉于積陰之上，拔出幽滯之中，其氣昌盛而快暢，故為豫。”

③先王以作樂崇德。作樂，奏作聲樂。崇德，褒崇功德。此句意為：古先圣王奏作聲樂，用以褒崇功德。

④殷薦。殷，盛也。又船山解“殷”為“中”：“‘殷’，中也，冬至合樂至寰丘，時之中也。”(《船山全書》第一冊，第177頁)薦，獻，進。《論語·鄉黨》：”君賜腥，必熟而薦之。”

⑤德已崇。崇，崇高。德已崇，德行已很崇高。

⑥鳴己之豫。鳴，發聲。豫，豫悅。鳴己之豫即是“鳴豫”。按《二程集》解：鳴豫，是“不中正之小人處豫，而為上所寵，其志意滿極，不勝其豫，至發于聲音，輕淺如是，必至于兇也。”(《二程集》第三冊，第779頁)。船山解“鳴豫”則為：“柔弱德既不勝，于時方在潛藏，不度時審義，妄欲取悅。”(《船山全書》第一冊，第178頁)。

⑦“豐亨豫大”之說。據《宋史》載：“宋徽宗五年，時承平既久，帑庾盈滿，蔡京倡‘豐亨豫大’說，視官爵財物如糞土，累朝所儲掃地矣。帝嘗大宴，出玉琖玉扈。輔臣曰：欲用此，恐人以為太華。蔡京曰：臣昔使契丹，見玉盤琖，皆石晉時物，持以享臣，謂太祖無此，今用主上壽，于禮無嫌。帝日：先帝作一小臺，財數尺，上封者甚眾，朕甚畏其言。此器已就久矣，倘人言復興，久當莫辯。京曰：事茍當于理，多言不足畏也，陛下當享天下之奉，區區玉器，何足計哉!”(《宋史》下，第1553頁)。

【今譯】

雷出而地奮然震動，表明雷是不能久居于地的。乾陽之氣升歸于天，地不敢據為己有，地便會發生劇烈的震動。(把此象用之于人事，那就是：)人們的心志要求不可太盛滿，享受豫樂不可登峰造極。在功業已成，德望已高之時，鳴奏禮樂獻祭上帝，獻祭祖先，而自己并不敢自恃有仁孝之心希圖取悅于上帝和祖先，這樣便可以了。至于大肆鋪張炫耀自己的盛大之治，不度時審義，追求極度的豫樂，絲毫不知謙讓，于是便有宋徽宗時蔡京倡導“豐亨豫大”之說的興起，最終招致了宋朝的滅亡。

隨

澤中有雷①，隨②，君子以向晦入宴息。

【船山解】

雷入澤中，意在不動。長從少③，男從女④，陽從陰⑤，君子無所用之，唯以向晦入宴息⑥，則可息動而從說，以順人情。一張一弛，文武之道。隨，弛道也，唯君子能用之而不靡⑦。

【注釋】

①澤中有雷。這是解釋隨卦的卦象。隨卦的上卦為兌、為澤，下卦為震、為雷，故有“澤中有雷”之象。

②隨。卦名，這里的“隨”，是指的追隨，從隨、依隨。參見二程解：“隨之道，可以致大亨也。君子之道，為眾所隨，與己隨于人，及臨事擇所隨，皆隨也。”“凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆隨也。”又說：“天下所隨者，時也。”(《二程集》第三冊，第784頁)。船山解則為：“以下從上之謂‘隨’”。在解釋“天下隨時”一句時則指出，“天下隨時”，決不意味著可以無原則地“與時遷流”，否則將帶來悔咎，“下此者，與時遷流，咎可免乎?”(《船山全書》第一冊，第182頁)。

③④長從少，男從女。指隨卦上卦為兌，為少女；下卦為震，為長男。所以說是長從少，男從女。

⑤陽從陰。指隨卦的下卦震的初爻為陽，二爻、三爻均為陰，故有陰乘陽之象。

⑥向晦。“向”，趨向，朝向，接近。晦，日暮，夜。《國語·魯語》：“明而動，晦而休，無日以怠。”向晦，薄暮之時。宴息，安處休息。

⑦靡，萎靡。

【今譯】

雷深入于澤中，其“意”是在于不動。此卦上卦為兌、為少女，下卦為震、為長男，又震之初爻為陽，二爻三爻均為陰，故從卦整體卦象看，為長從少，男從女，陽從陰之象。這些對于君子而言，自然是沒有什么應用價值的。唯有在薄暮之時，(人們辛勞一天)需要安處休息，才可以用“息動”來依從其說，以依順人之常情。一張一馳是文武之道，隨卦所表示的是弛道，只有君子才能正確的應用它不至于因之而萎靡不振。

蠱

山下有風①，蠱②，君子以振民育德③。

【船山解】

風在山下，動及物也，山止乎上，養之厚也④。動物無吝，振起頑懦⑤，而養之成德，君子新民之道也⑥。

【注釋】

①山下有風。這是解釋蠱卦的卦象。蠱卦的上卦為艮、為山，下卦為巽、為風，故有“山下有風”之象。

②蠱，卦名。“蠱”字從蟲，從皿，它的本義是以器皿盛蟲。相傳遠古時代，人類不會耕作，百姓以器皿盛蟲進養于部落首長，表現了上下、尊卑的秩序。所以“蠱”便有蠱治的意義，表示天下太平，這是一義。隨著生產力的發展，遠古時代的人類學會了耕種，以稻米為食，一些人因食蟲中毒而致身軀壞爛。所以”蠱”又有益壞之義，“蠱治”意味著撥亂反正。這里的“蠱”主要是從前一種意義講的。參見二程解：“蠱，事也。蠱非訓事，蠱乃有事也。”“蠱之義，壞亂也。……風遇山而回，物皆撓亂，是為有事之象，故云蠱者事也。既蠱而治之，亦事也。”又說：“即蠱則有復治之理。自古治必因亂，亂則開治，理自然也。”(《二程集》第三冊，第788頁)。船山解則為：“‘蠱’之為字，從蟲從皿。當伏羲之時，民用佃漁，未有粒食，奉養于人者，以皿盛蟲而進之。毛血鱗介昆，皆蟲也。故伏羲以此取義，而謂之蠱。至后世粒食，民得所養，而食蟲或遇毒而壞爛，故為毒、為壞，非伏羲之本旨也。”又說：“此卦剛上柔下，下以柔承上，為臣事君，子養父之象……名分正，事使順，陰竭力以事陽，天下治矣，故曰，蠱治’也。”(《船山全書》第一冊，第187頁)。

③振民育德。振，振濟或振起。育德，養育其德。此句意為：振濟于民，養育其德。或振起頑懦之民，以養其善，止其非，增進其德行。

④養之厚。這是指風養育萬物之德的深厚。

⑤頑懦。冥頑而懦弱。這里是指那些冥頑而懦弱的人。

⑥新民之道。新民，教育人民樹立新的道德風尚。道，治道、方法。

【今譯】

風在山下吹拂，必然會動及萬物，高山將風止之于上，更能深厚風的養育萬物的功能。(對于人事而言，那就是：)要以“風在山下”那種養育萬物而毫不吝惜的精神，去振起那些冥頑懦弱之輩，使他們逐漸養成良好的德行，這便是君子教育人民樹立新的道德風尚的方法。

臨

澤上有地①，臨②，君子以教思無窮③，容保民無疆。

【船山解】

澤上之地，澤之浹入于地者厚矣④。說司“教”⑤，順司“容保”⑥。坤、兌相得⑦，用之以“保民”而施教，取地之普載為“無疆”，取澤之不竭為“無窮”。君子之臨民，不尚威而尚德⑧，有如此。然兌不以悅民而以教，亦必異于違道干譽之小惠歟⑨!

【注釋】

①澤上有地。這是解釋臨卦的卦象。臨卦的上卦為坤、為地，下卦為兌、為澤，故有“澤上有地”之象。

②臨。卦名，臨在這里是指的臨民、臨事。參見二程解：“臨者，臨民、臨事，凡所臨皆是，在卦，取自上臨下臨民之義。”又說：“為卦，澤上有地。澤上之地，岸也，與水相際，臨近乎水，故為臨。天下之物，密近相臨者，莫若地與水，故地上有水則為比，澤上有地則為臨也。”(《二程集》第三冊，第793頁)。船山解釋亦為：“‘臨’，時已至而治之也。”又說：“為卦，二陽生出于地位，以興起人事，將有事焉，以治陰之過，陽進而臨陰也。”(《船山全書》第一冊，第193頁)

③教思無窮。教思，對于教化人民的思考。無窮，至誠無厭。此句意為：教化人民，至真至誠而永不感到厭倦。

④浹。濕透。

⑤說司“教”。按照《周易》之理，兌為“說”，說司教，可理解為兌司說教。

⑥順司容保。順，指坤之順。容保，容其不肖而保其賢。以上兩注參見《船山全書》：“兌為言說。言‘以教’，坤厚載物，容其不肖而保其賢也。”(《船山全書》第一冊，第195頁)

⑦坤、兌相得。指坤卦之順與兌卦之說二者相互配合。

⑧尚威。崇尚威力，即崇尚刑罰。尚德，崇尚德教。

⑨違道干譽。干，求取。《荀子·議兵》：“干賞蹈利之兵也。”楊瓊注：“干，求也。”違道干譽，即違背正道去求取名譽。

【今譯】

澤上之地，澤水浸濕入地必定深厚。兌為說，可以理解為兌說之德司說教。坤為地，地勢順，能普載萬物，可以理解為坤順之德司“容保”——既容納不肖者，又保護賢德之人。這樣坤順之德與兌說之德二者相互配合，相得益彰，用之于保民而施行教化之道，那就是：取坤地普載萬物之德，(對無論是賢者與不肖者)一律施行教化而無有邊際，取沼澤之水不會枯竭之象而將教化施行于永遠而不感到厭倦。君上治理人民應崇尚德教而不崇尚威力(刑罰)，大概就是這樣的吧!然而，兌卦之德之所以不是依靠(無原則的)取悅民眾而是依靠德教，也必定是為著要有別于那些以違背正道求取名譽，慣施小恩小惠的人啊!

（未完待續）

參考文獻：

［1］本文原引用《周易》六十四卦的本源卦，參見《二程集》。

［2］“船山解”考證均參見《船山全書》，岳麓書社1988年版。

［3］朱伯崑：《易學哲學史》上冊，昆侖山出版社2005年版。