淺析方東美\\牟宗三哲學之“智慧”\\“智的直覺”

2012-01-01 00:00:00孫業成怡鳴

船山學刊 2012年1期

作者簡介：孫業成（1963-），男，安徽巢湖人，石河子大學政法學院副教授，哲學博士，碩士生導師，石河子，832000；

怡鳴（1980-），女，四川南部，石河子大學政法學院講師，石河子，832000。淺析方東美、牟宗三哲學之“智慧”、“智的直覺”孫業成，怡鳴摘要：方東美曾指出，中唐般若譯的四十華嚴是最好的哲學概論教材。何止四十華嚴，任一部佛典都是極好的哲學啟蒙。般若為諸佛之母，故佛教的一切經論，無不是圍繞著教人如何去無明求般若（智慧）而方便施設的。方東美、牟宗三哲學雖是 “接著講”般若（前者宗華嚴，后者宗天臺），但各自就哲學概念的把握作出了精辟的解答。

關鍵詞：智慧；智的直覺；一真法界；無限心

中圖分類號：B261文獻標識碼：A文章編號： 1004-7387(2012)01-0137-04方東美、牟宗三于哲學之一重要貢獻，即將哲學之精神復歸于“智慧”。

一、哲學與“智慧”

依《哲學三慧》：（1）智與慧本非二事，情理一貫故，知與欲俱，欲隨知轉，智貫欲而稱情合理，生大智度；欲隨知而悅理怡情，起大慧解。生大智度，起大慧解，為哲學家所有事，大智度大慧解為哲學家所托名。（2）知有是非，故智分真偽；欲有染凈，故慧分圓缺，演事理而如如，趣于真智，絜性情而化化，依乎圓慧，是哲學家之理想生活。［1］方東美整個哲學的重心即在求智慧的圓滿。

牟宗三的智慧即智的直覺。《智的直覺與中國哲學》載智的直覺有四點特性：（1）就其為理解言，它的理解作用是直覺的，而不是辯解的，即不使用概念。（2）就其為直覺言，它的直覺作用是純智的，而不是感觸的。（3）智的直覺就是靈魂心體之自我活動而單表象或判斷靈魂心體自己者……（4）智的直覺自身就能把它的對象之存在給予我們，直覺活動自身就能實現存在，直覺之即實現之（存在之），此是智的直覺之創造性。［2］

智的直覺如許之性質：無概念、純智（思［3］）、心體之自我活動、呈現對象等，說的乃是智慧對本體的把握。但“智的直覺亦無直覺相，即無認知相，此即所謂‘無知之知也’”［4］。牟宗三智的直覺是要著重解決哲學形上學問題的。“本心呈現，智的直覺即出現，因而道德的形上學亦可能”［5］。這就是說，無智的直覺，道德的形上學根本不可能建立。

方、牟的“智慧”實即佛典里“五眼”中之佛眼。《大智度論》卷三十三：“何等五？肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。肉眼見近不見遠，見前不見后，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下，以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前后內外，晝夜上下，悉皆無二。……得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，所以者何？無所分別故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；于余人極遠，于佛至近；于余幽暗，于佛顯明；于余為疑，于佛決定；于余微細，于佛為粗；于余甚深，于佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟。一切法中，佛眼常照。”

“一切法中，佛眼常照”——世間、出世間一切法，無不在佛眼觀照之內。佛眼“令得道證”。佛眼不離肉眼、天眼等。“肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼”（《大智度論》卷三十九）。所以儒、佛說“人皆可以為堯舜”、“一眾生悉有佛性”，此乃中國哲學的特點。也就是說，人人都能“生大智度，起大慧解”，或具有“智的直覺”而成圣成佛。但人因無明所致的煩惱障、所知障等，不能獲得大智慧。因此，佛教導說：（1）一切法中，智慧第一（《大智度論》卷四十）；（2）慧是一切善法根本（《大般涅槃經》卷三十一）；（3）一切法中，慧為最上（《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一四二）；（4）于圣諦諸現觀中，慧為最勝（《瑜伽師地論》卷九十七）。

佛典中的“智慧”亦名“般若”。“般若能導萬行。……從凡入圣，皆因玄學之力”（永明延壽《萬善同歸集》卷二）。人只有得到了般若，才能“獨與天地精神往來”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”，才真正地超凡入圣。古希臘畢達哥拉斯派的哲學即“愛智慧”之意，但“畢達戈拉斯派所謂的智慧指對數的本性把握”［6］。中國“哲學的實質即是智慧”（方東美語）［7］。固然東西方哲學于“智慧”的內涵各有不同之表述，但就其對智慧的追求而言，其意趣則無二致。

二、方東美哲學的本體與“智慧”

哲學是以解決形上學之本體問題為鵠的的。方東美哲學之本體是一真法界。

1. 一真法界

據丁福保《佛學大辭典》釋“一真法界”：“華嚴宗所用極理之稱。猶天臺家用諸法實相之語也。《唯識論》九曰：‘勝義勝義，謂一真法界。’《華嚴大疏》曰：‘往復無際，動靜一言，含眾妙而有余，超言思而回出者，其唯法界歟。’《大疏鈔》一曰：‘以一真法界，為玄妙體。’言事事物物。一微一塵盡足為一真法界也。其體絕待故曰一，真實故曰真，融攝一切萬法。故曰法界。乃《華嚴經》一部之主意。”

方東美于華嚴宗多有取法。其哲學的機體主義特征，就與華嚴人所秉持的理事圓融無礙觀有很多的因緣。方東美更借華嚴人的一真法界，表達其“天下惟一本，無所外”［8］的哲學本體論思想。“這個一真法界就是從下層世界的領域上，他有其精神理想，可是必須要等到這一個精神理想在各方面都已經完全實現之后，如此便不會有人再陷入于其罪惡的深淵中去，也沒有人會再陷于黑暗、痛苦與煩惱的領域之中。換句話說，每一個人都能夠把他的生命落到佛性的圓滿精神體系上去。對于他的一切精神，都能夠成就那至高無上、完滿無缺的精神價值。”［9］“佛性”即一真法界。在方東美哲學里，一真法界既是宇宙之本體，又是知識之最高價值。

2. 智慧

《哲學三慧》［10］：

（1）實智照理，方便應機，妙性知化。三者同屬智慧現行，攝持現行更有種子。智慧（實智）是一種光，“這個光是從自己的精神修養里面培養出來，這個光是內在的精神之光。……放射出去，照耀宇宙的真相”［11］。

（2）中國慧體為一種充量和諧，交響和諧。慧相為爾我相待，彼是相因，兩極相應，內外相符。慧用為創建各種文化價值之標準，所謂同情交感之中道。道不方不隅，不滯不流，無偏無頗，無障無礙，是故謂之中。智慧乃體、相、用，三而一，一而三也。慧體亦即毗盧遮那佛（光明遍照），或王陽明“無善無惡是心之體”也。慧相即同異分別相也，慧體本無定相，但小慧能見異相，大慧則見同相，以莊子的話講：“自其異者視之，肝膽楚越也，自其同者視之，萬物皆一也”（《德充符》）。慧用可表現于華嚴佛之理事圓融、道家之“寥天一”、儒家之仁等崇高理想。中道，即《尚書》中的“皇極大中”，或最高善（價值本體）也。“道”或“中”則可以《中論》之“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去”來比附也。

（3）（中國人）智相辟宏天下之博，翕含天下之約，故善巧方便。存其心如生，成其德無息，博者因其博，約者應其約，無有偏私隱曲，故運智取境，平等平等，成慧攝相，亦平等平等。“辟”“翕”皆為智慧之施設方便。“哲學智慧原本心性，必心性篤實，方能思慮入神”［12］，出大智慧。當“運智取境”，則天地與我并生，萬物與我為一，物我一如，是非皆忘，一切平等平等也。

（4）我今提示超人，超人現身為海，騰波盡洗世之滋垢，瑋意瑰行，珍重若是，誰能契會此境？祝爾高標志行，俯琳流俗，鄙棄一切。此類超人，若能陶鑄眾美，起如實智，生方便巧，成平等慧，而無一缺憾，其人品之偉大，其思想之優勝，其德業之高妙，果何如者！“超人”，即儒家之圣人、道家之真人（神人）、佛家之佛也。

熊十力體用論說，本體必顯為大用。“于用上而不泥其跡，直悟其為真體之顯，便是即用識體，如眾漚是大海水所現。”［13］熊氏的由用達體，即以智慧證悟宇宙本體，此為“上回向”。方東美很注意雙“回向”，即“我們一方面要在精神上力求超升、向上面發展跟菩提相應。第二方面如果我們能夠同菩提相應的話，我們就要想盡辦法回過頭來，用向下回向的辦法，把‘真空’的菩提智慧的最高靈妙智境，變成一種所謂體驗之智。這個體驗之智就是般若經典上面所講的‘觀照般若’”［14］。就是說，我們的人格要提升至宇宙的最高度，即體證到宇宙本體，然后“下回向”把智慧貫注到現實世界上面，使下層世界也變成“人間天國”。其最根本的方法就是智慧“觀照”。

3. 一真法界與智慧之關系

這種智慧“觀照”什么呢？其所觀照的唯一對象，即一真法界。一真法界是宇宙的本體，亦名法身。“法身就是最高的價值理想及標準。但是假使你不了解法身，那么雖然它代表最高的價值，對你而言還是身外之物。所以馬上要產生般若，亦即智慧。智慧是什么呢？就是從自己心中培養出來的一種精神的靈光，能夠接受法身為最高的價值標準，而徹底認識它、了解它。”［15］

如何了解法身？以智慧。智慧何所來？從吾人心中出。吾人之心，實即宇宙之心。“吾人所以生之理即宇宙萬有所以顯現之理，非可截內外分界段也”［16］。人同此心，心同此理（天理、良知、一真法界），心即理也。這是先哲孟子、陸、王諸大儒所悟，也是近賢梁漱溟、熊十力、方東美等所證。實際上，經智慧點化，本體即化為境界用孟子的話講“上下與天地同流”，用禪師的話講“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”。拿華嚴宗的說法，就是說，這一個光明的本體、光明的作用，它內在于它自己；假使自己要沒有這個本體，就不能夠有力量發現這個作用，是一個空白，不能發現這個光明。（光明，即智慧）［17］

三、牟宗三哲學的本體與智慧

1. 無限心

康德的“那個智思界（所謂本體界），就自由、不朽與上帝存在言，是只能作為‘實踐理性之設準’的，他并無‘智的直覺’以朗現之”［18］。康德乃將物自身與現象分裂為二而無統一的本體界，又判智思物為自由意志之設準。牟宗三卻假戲真做，“直用本體、實體、體性、實性、真實、實有等詞，以指謂那唯一的本體（無限心）。……此唯一的本體……固亦是一智思物……不只是一設準”［19］。無限心為萬物（當然包括自由意志）所自來之真實本體（智思物），且亦為一“睿智體”。康德的無限心只為上帝所有，上帝乃集智思物、睿智體于一身，人卻不能。中國“儒釋道三教舍上帝而言無限智心”［20］，且人人皆有無限心。無限心亦即是《心體與性體》中一再闡發的“心體”“性體”，是宇宙的創生者，它“即存有即活動”。無限心具性體、性能、性理、性分、性覺五義。“就性體自身言，性體之在其自己是性體之客觀性，性體之對其自己是性體之主觀性。性體之在其自己是性體之自持、自存，性體之逕挺持體。性體之對其自己是性體之自覺。”［21］

“在其自己”——牟宗三后來進一步指出，在自由自律的無限心之圓覺圓照下，或在知體明覺之神感神應下，一切存在皆是“在其自己”之存在。圓覺圓照無時空性，無生滅相，“在其自己”之存在當然亦無時空性，無流變相，它們是內生的自在相，即如相：如相一相，所謂無相，即是實相［22］。“性體之自覺”——即智的直覺。“智的直覺之主觀活動與其所照的在其自己之為朗現之客觀性，是一”［23］。笛卡爾心物二元論，致主觀、客觀無統一性；休謨的因果關系則無客觀性。康德的“先驗自我”雖能救此二弊，但先驗自我卻僅限于知識界而有效。牟宗三無限心之主觀性與客觀性的統一，直貫于科學、藝術、道德、宗教等的一切領域（余四義略）。

2. 智的直覺

《現象與物自身》［24］：

（1）“智的直覺”即是那唯一的本體無限心之自誠起明。此“明”既朗照并朗現物之在其自己，亦反照其自身而朗現其自身。“自誠起明”——“誠”即宇宙本體；“明”即“逆覺而肯認其本有之誠體也”［25］，即大徹大悟到宇宙本體自身也。“物之在其自己”——即無物之物也，無物之物者即是無物相之物也，亦即無“對象”相之物也（牟宗三語）。縱使是“有物相之物”，以道家的話來講，即是“道”自身也。

（2）智的直覺就是無限心底明覺作用。借佛家“真如不守自性起現萬法”，此可比附本體（無限心）自覺不自覺的繁興大用。自覺（智的直覺）“即是良知、本心、自性清凈心底妙用。此妙用用于良知等本身，良知等即呈現，用于照物即見物自身”。自覺即圣，不自覺即凡。

（3）知體明覺之感應（智的直覺，德性之知）只能知物之如相（自在相），即如其為一‘物自身’而直覺之。智的直覺即德性之知。

（4）實則智的直覺（不思議智照）無對象，它只有智如不二、色心不二下的心寂三昧、色寂三昧中之實相法。智的直覺之對象是空或無，無相才是智的直覺之實相。其實，智的直覺猶言之曰胡塞爾的“直觀本質”。

實相（無限心、本體）所呈現的是現象。現象依待于感性主體而成，即當一個東西和感性相接觸，就成為現象。現象處于時空中，在十二范疇之應用下被決定，有質、量、關系等為知性所把握。知性對應于現象。智的直覺則與何相對應？

3. 無限心與智的直覺之關系

智的直覺與無限心（本體）之關系，可概括為：智的直覺通過一個他物即無限心獲得存在性，而無限心同樣通過一個他物即智的直覺而具有存在性。兩個“他物”實一體而已。智的直覺與無限心亦只能在思想中強分為二。如以智的直覺為“能覺”，本心為“所覺”。“本心之自我震動而返照其自己，此無能覺與所覺，乃只是其自己覺自己，‘aa’之方式：能覺即是其自己之光，是即能覺即所覺；所覺即是此能覺之光，是即所覺即能覺；結果，能覺融于所而無能，所覺融于能而無所，只是一本心之如如地朗現也。”［26］

四、余論

方東美說：“人必須停止對于欲望、虛榮、煩惱的世界的妄想，而保持對于閃爍著智慧與精神福祉的寧靜沉思領域的觀察。世界所有的面相，不過都是整體真理的一系列投影。通過寧靜沉思之實踐，人可以完全忘記世間萬象而直達無欲的境界。在智慧的深沉成就中，不斷縮減在世界中的行動而直至于無為。免于欲望，人便能適應自然生命的任何狀態；精于無為，人便能忍受任何情況下的遭遇。精神幸福就是人的全部，而沉思的智慧之道便是涅槃的極樂之路。”［27］

“無欲的境界”，亦即“世界所有的面相”圓融無礙也。人臻于此境，則能免于一切不幸與痛苦，其視頑石亦生機無限，視世間一切飛潛動植類亦“莫非己也”。但這須經由智慧的點撥。“智慧為諸佛母”，這就是全部哲學的真諦所在。

參考文獻：

［1］［10］［12］方東美：《哲學三慧》，三民書局2007年版。

［2］［5］牟宗三：《智的直覺與中國哲學》，中國社會科學出版社2008年版。

［3］“依智的直覺之知，則直覺即思，思即直覺，既不需要概念，亦無所用于統一”。見牟宗三：《智的直覺與中國哲學》，第138頁。

［4］［18］［19］［22］［23］［24］［26］牟宗三：《現象與物自身》，吉林出版集團有限責任公司2010年版。

［6］趙敦華：《西方哲學簡史》，北京大學出版社2001年版，第16頁。

［7］［9］［15］方東美：《中國大乘佛學》，黎明文化事業股份有限公司1984年版。

［8］戴震：《孟子字以書證》卷上。

［11］［17］方東美：《方東美先生演講集》，黎明文化事業股份有限公司2005年版。

［13］熊十力：《十力語要》，上海書店出版社2007年版。

［14］方東美：《華嚴宗哲學》下，黎明文化事業股份有限公司1981年版。