南岳史志專(zhuān)書(shū)流變考

作者簡(jiǎn)介：張群（1979-），女，湖南常德人，湖南工程學(xué)院人文學(xué)院講師，武漢大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生，武昌，430072。南岳史志專(zhuān)書(shū)流變考——以民國(guó)以前歷代官修史志目錄書(shū)為線索張群摘要：五岳之一的南岳，其史志專(zhuān)書(shū)的出現(xiàn)據(jù)記載為南朝宋時(shí)期，后不斷發(fā)展形成為定型的南岳專(zhuān)志。自《隋書(shū)·經(jīng)籍志》這一官修史志目錄對(duì)其專(zhuān)書(shū)進(jìn)行記載與著錄后，歷代從中央到地方的官修史志目錄都能見(jiàn)到對(duì)南岳史志專(zhuān)書(shū)的記載。通過(guò)考察全國(guó)正史目錄、湖南省志及衡山縣志藝文目?jī)?nèi)容，發(fā)現(xiàn)南岳史志專(zhuān)書(shū)的發(fā)展與整個(gè)地方志的發(fā)展同步，同時(shí)又與南岳的主流文化變遷相關(guān)，著述群體多元化，有一個(gè)由簡(jiǎn)到繁、由自由靈活到規(guī)范統(tǒng)一的過(guò)程，同時(shí)在目錄記載上體現(xiàn)了“后來(lái)居上”的層累過(guò)程。

關(guān)鍵詞：南岳史志專(zhuān)書(shū)；流變；官修史志目錄

中圖分類(lèi)號(hào)：K291 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-7387(2012)01-0066-05清代學(xué)者王鳴盛曾說(shuō)：“凡讀書(shū)最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書(shū)；不明，終是亂讀。”［1］古人關(guān)于目錄學(xué)的本質(zhì)，或者說(shuō)其根本任務(wù)，是“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。可見(jiàn)目錄的重要與價(jià)值所在。本文擬從第一本南岳史志專(zhuān)書(shū)出現(xiàn)即魏晉南北朝時(shí)期到民國(guó)以前，即1912年前歷代官修史志目錄書(shū)入手，考察南岳史志專(zhuān)書(shū)在目錄書(shū)中的著錄情況，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)其流變特點(diǎn)，為山水專(zhuān)志的研究尤其是南岳史志的研究打下基礎(chǔ)。

一、南岳衡山辯證

南岳，五岳之一，歷史上有關(guān)它的記載很多，《舜典》、《禹貢》、《周禮》等古籍中皆有記載，翻閱四部書(shū)籍，有關(guān)南岳的記載遍及四部。關(guān)于南岳，現(xiàn)在已毫無(wú)爭(zhēng)議地認(rèn)為是指湖南境內(nèi)的衡山。而在歷史上，其具體所指，卻并無(wú)定說(shuō)，南岳有兩個(gè)的說(shuō)法比較盛行，以長(zhǎng)江為界，江南、江北各一處；衡山有兩座，江南、江北各一座，而南岳與衡山并稱(chēng)，比較占主流的是湖南南岳衡山說(shuō)和安徽南岳衡山說(shuō)［2］。兩種說(shuō)法的持有者皆引經(jīng)據(jù)典，各持一端，在地域上和時(shí)間跨度上皆存在爭(zhēng)議。在時(shí)間跨度上，部分學(xué)者認(rèn)為先有江南南岳，后漢武帝遷往安徽，理由是，湖南南岳衡山離中原太遠(yuǎn)，帝王祭祀不便。郭嵩燾在光緒本《南岳志·序》中，“漢武以潛霍本衡山之副，衡山道遠(yuǎn)，徙祭于廬江之潛山，繆矣。”另一說(shuō)法為，一開(kāi)始衡山在安徽，但隨著中國(guó)疆土的擴(kuò)大，勢(shì)力范圍越來(lái)越廣，因此隋文帝楊堅(jiān)將南岳移至江南，湖南衡山乃成為南岳。然而，隋以前，許多正式史籍上關(guān)于湖南南岳衡山的記述，有力地否定了南岳衡山于隋文帝后才定在湖南的說(shuō)法。可以肯定地說(shuō)從隋朝以后，官方和民間的史籍均將南岳衡山定位在湖南［3］。在光緒本李元度所修《南岳志》中，引用了多人如彭維新等人關(guān)于衡岳的考證之文，已能為我們較清晰地?fù)荛_(kāi)歷史的迷霧，也梳理了南岳地名變遷的脈絡(luò)，此處不再累述。

本文在討論南岳史志專(zhuān)書(shū)的流變時(shí)采用沿用至今的湖南南岳衡山說(shuō)。有關(guān)于湖南南岳衡山在官修史志目錄書(shū)中的記載成為本文的主要研究對(duì)象。

二、歷代官修史志目錄書(shū)所載南岳史志專(zhuān)書(shū)梳理

歷史上對(duì)南岳的記載，遍及四部等各類(lèi)書(shū)籍，有正史中多處關(guān)于南岳郊祀的記載，有集部中眾多關(guān)于南岳的游記，記載南岳的名勝古跡眾多。從基本古籍庫(kù)中搜索“南岳”詞條，可達(dá)14980條之多。其中除了少數(shù)不是指南岳衡山這個(gè)地理名詞外，如有的是指“南岳夫人”，或是少許資料中的重復(fù)記載外，其余部分皆指地理上的南岳衡山。但是這些有關(guān)南岳的記載，或是僅為了說(shuō)明南岳的地理位置，界定南岳衡山，或是僅為了記載在南岳發(fā)生的事件，或是僅記載南岳的某處名勝古跡，或是為了說(shuō)明某一歷史事件而附及其地理場(chǎng)所，寥寥數(shù)文，并不深入和全面。直至魏晉南北朝時(shí)期，具體來(lái)說(shuō)南朝劉宋時(shí)期，出現(xiàn)了第一本專(zhuān)門(mén)記載南岳衡山的書(shū)籍，即吳郡道流徐靈期的《衡山記》。李元度在光緒九年《重修南岳志》自序中有言：“夫山有專(zhuān)志，實(shí)始南北朝。及唐蓋多出道流棲真者之所為，宋明以后踵為之益多。衡山志代有專(zhuān)書(shū)……”可見(jiàn)，自魏晉南北朝以來(lái)，歷代都修有南岳史志專(zhuān)書(shū)。

（一）歷代正史目錄書(shū)所著錄的南岳史志專(zhuān)書(shū)狀況

中國(guó)古代統(tǒng)治者自漢開(kāi)始，都較為重視文獻(xiàn)典籍的收藏和整理，每次改朝換代建立新政權(quán)伊始，都要在政府的主持下，進(jìn)行大規(guī)模的文獻(xiàn)搜集和整理工作，并建專(zhuān)門(mén)的藏書(shū)機(jī)構(gòu)和藏書(shū)室，以聚天下典籍。“漢興，改秦之弊，敦尚儒術(shù)，建藏書(shū)之篋，置校書(shū)之官。屋壁山巖，往往間出，外有太常太史之藏，內(nèi)有延閣秘書(shū)之府。［4］”這為正史“藝文志”或“經(jīng)籍志”的寫(xiě)作創(chuàng)造了條件，同時(shí)也為其真實(shí)性提供了保障。具體到南岳史志專(zhuān)書(shū)，在從隋朝開(kāi)始的歷代官修和私修目錄書(shū)中都有出現(xiàn)。古代官修目錄書(shū)，除《崇文總目》及《四庫(kù)全書(shū)總目》、《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)總目》幾部目錄書(shū)單獨(dú)成冊(cè)、單獨(dú)流傳外，史志目錄一般放置在官修正史中，以“藝文志”或“經(jīng)籍志”的形式出現(xiàn)和流傳。如前所述，官修目錄的修撰得政府之便，搜集文獻(xiàn)較為集中，記載較為準(zhǔn)確，同時(shí)為了研究方便，在此擬以歷代官修史志目錄為重點(diǎn)，對(duì)其中所載南岳史志專(zhuān)書(shū)做一考察與研究。考察歷代官修史志目錄書(shū)我們以歷代官修正史為重點(diǎn)考察對(duì)象。《漢書(shū)》、《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《宋史》、《明史》、《清史稿》這七部藝文志中，其中《漢志》至《宋志》兼收前代書(shū)目，明、清史《藝文志》則斷代為書(shū)，只記一朝之典籍。

歷代正史目錄書(shū)所著錄南岳史志專(zhuān)書(shū)情況如下表：

清姚振宗撰《隋書(shū)·經(jīng)籍志考證》卷二十一史部十一中可見(jiàn)：“《南岳記》，徐靈期。”后附“以上一百十六部見(jiàn)諸書(shū)所引，不明其卷次”。

需要說(shuō)明的是，據(jù)清永瑢、紀(jì)昀主編的《四庫(kù)全書(shū)總目》記載，有兩本關(guān)于南岳的史志專(zhuān)書(shū)，一為《南岳小錄》，浙江汪汝瑮家藏本；一為《衡岳志》十三卷，浙江汪啟淑家藏本。其對(duì)《南岳小錄》的簡(jiǎn)介前半部分如下：

《南岳小錄》一卷，唐道士李沖昭撰。卷首有自序，稱(chēng)弱年悟道，近歲依師，洎臨岳門(mén)，頻訪靈跡，遍閱古碑及《衡山圖經(jīng)》、《湘中記》，仍致詰于師資、長(zhǎng)者，岳下耆年，或得一事，旋貯篋笥，撮而直書(shū)，總成一卷。按書(shū)中有咸通年號(hào)，當(dāng)作于懿宗以后。序末所題壬戌歲，蓋昭宗天復(fù)二年也。《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》皆不著錄。鄭樵《通志·藝文略》始載有此名，與此本卷數(shù)相合。惟“沖昭”作“仲昭”，或傳刻誤歟？

由此段記載我們可知，《南岳小錄》在新舊兩唐書(shū)中皆不著錄，與以上表中信息不相符，但據(jù)筆者翻閱兩唐書(shū)，《南岳小錄》在《新唐書(shū)·藝文志》（卷五十九藝文志第四十九）中確有所見(jiàn)，且作者注明為“李沖昭”。在此我們只能說(shuō)是紀(jì)昀所編之《四庫(kù)全書(shū)總目提要》對(duì)當(dāng)時(shí)兩唐書(shū)中的信息未作全面反映。

（二）官修地方志藝文等目中所載南岳史志專(zhuān)書(shū)狀況

要弄清反映南岳史志專(zhuān)書(shū)的官修地方志是哪些，我們首先要知道南岳衡山在歷史時(shí)期的地域歸屬，在此基礎(chǔ)上還要查明在這些歷史時(shí)期官修的此地的地方志書(shū)有哪些，哪些存，哪些佚，然后選取代表性的志書(shū)就其藝文目錄進(jìn)行考察。據(jù)《（嘉靖）衡州府志》卷一載：“衡山，在縣西北三十里，五岳之一也。《寰宇記》云：‘宿當(dāng)翼軫，度應(yīng)璣衡，故曰衡山。’《周職方氏》‘荊州之鎮(zhèn)曰衡山，舜南廵狩至于南岳。’即此。”又據(jù)清光緒李元度修《南岳志》載：“南岳衡山，在湖南衡州府衡山縣境，縣故以山名也。古荊州之域，秦屬長(zhǎng)沙郡，漢屬長(zhǎng)沙國(guó)，三國(guó)屬衡陽(yáng)郡，晉屬衡山郡，南朝或?qū)俸怅?yáng)國(guó)，或?qū)俸怅?yáng)郡，唐屬衡州，五代屬潭州，或?qū)俸庵荩螌偬吨荩獙偬吨萋罚鲗俸庵莞瑖?guó)朝因之。”由此可知，南岳衡山自隋唐時(shí)起屬衡州或潭州，在今湖南境內(nèi)。因我們要考察有官修地方志后的南岳史志專(zhuān)書(shū)的收錄與記載情況，隋唐后的湖南方志、衡州府志或潭州府志和衡山縣志等成為我們的重點(diǎn)考察對(duì)象。據(jù)金恩輝、胡述兆所編的《中國(guó)地方志總目提要》載，自魏晉時(shí)始，湖南的歷代所修方志總計(jì)為八百四十多種。同時(shí)在文中說(shuō)明“這是就文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存志書(shū)目錄統(tǒng)計(jì)得出的一個(gè)大致數(shù)字”［5］，“至今到底幾何，只能得其大概之?dāng)?shù)”［6］，而“湖南現(xiàn)存最早的志書(shū)，要算唐《南岳小錄》一卷”［7］，湖南歷代志書(shū)亡佚甚多，如“不計(jì)清代亡佚者，共亡佚二百六十八種”［8］。現(xiàn)據(jù)《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》，統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存湖南省的通志及衡陽(yáng)地區(qū)的方志，湖南通志可見(jiàn)4部，衡州府志可見(jiàn)5部，衡山縣志可見(jiàn)7部，大部分修于明清時(shí)期，以清朝居多。現(xiàn)就其收錄南岳史志專(zhuān)書(shū)的情況，對(duì)上述三層級(jí)的，即省、府、縣三級(jí)現(xiàn)存志書(shū)的藝文目進(jìn)行考察，選取代表進(jìn)行考述。結(jié)果如下：

1、衡山縣志

（1）(道光)衡山縣志

在《(道光)衡山縣志》（1823）增刻本卷五十典籍志中，將歷代著述分經(jīng)史子集進(jìn)行分別著錄。有關(guān)南岳的史志專(zhuān)書(shū)著錄在史類(lèi)。主要記載有：

隋朝的宋居士所撰《衡山記》一卷；宋朝的盧鴻撰《衡山記》一卷、錢(qián)景衍（衍一作衎）撰《南岳勝概》一卷、李芾撰《南岳衡山記》一卷、宋僧文敏（敏一作政）作《南岳尋勝錄》一卷、張隱撰《南岳要錄》一卷，且以上六種見(jiàn)學(xué)宮舊藏書(shū)目，今皆無(wú)存，因明季毀于兵火，后遂失傳；明朝的衡山令彭簪所修《南岳志》八卷；清朝的邑令謝仲坃撰《南岳略》一卷、邑令高自位編《南岳志》八卷。共有9條記錄。

（2）（光緒）衡山縣志

《（光緒）衡山縣志》（1875）刻本在卷四十著述中，將歷代典籍按經(jīng)史子集分類(lèi)以朝代為序進(jìn)行著錄與簡(jiǎn)介。在記事類(lèi)下，其有關(guān)南岳史志專(zhuān)書(shū)的記載有：

南齊宗測(cè)撰《衡山記》，卷數(shù)未詳；六朝宋居士撰《衡山記》一卷；唐徐靈期撰《衡山記》一卷；宋盧鴻撰《衡山記》一卷、錢(qián)景衍（衍一作衎）撰《南岳勝概》一卷、李芾撰《南岳衡山記》一卷、張隱撰《南岳要錄》一卷、陳田夫撰《南岳總勝集》三卷、僧文敏撰《南岳尋勝錄》一卷、未詳?shù)廊怂赌显雷C勝錄》，卷數(shù)未詳、李沖昭撰《南岳小錄》，卷數(shù)未詳；明朝湛若水撰《南岳紀(jì)行略》一卷、曾朝節(jié)撰《南岳紀(jì)略》一卷、彭簪撰《南岳志》八卷、張宣續(xù)刻《南岳志》，未詳卷數(shù)、毛令重修《南岳志》，未詳卷數(shù)、鄧云霄重修《南岳志》，未詳卷數(shù)；清朝朱袞修《南岳志》，未詳卷數(shù)、高自位重編《南岳志》八卷、謝仲坃《南岳略》一卷。共有記錄20條。

2、衡州府志

所見(jiàn)嘉靖、康熙、乾隆年所修衡州府志雖有藝文一門(mén)，但并無(wú)著述介紹。

3、湖南通志

（1）（嘉慶）湖南通志

《（嘉慶）湖南通志》（1820）刻本所載南岳史志專(zhuān)書(shū)見(jiàn)地理類(lèi)、山水志。主要有：

齊宗測(cè)撰《衡山記》，未詳卷數(shù)；未詳朝代宋居士撰《衡山記》一卷；未詳朝代徐靈期撰《衡山記》一卷；未詳朝代盧鴻撰《衡山記》一卷；未詳朝代李沖昭撰《南岳小錄》一卷；未詳朝代錢(qián)景衎撰《南岳勝概》一卷；未詳朝代僧文政撰《南岳尋勝錄》一卷（通志略作《南岳勝游錄》）；未詳朝代及撰者《南岳要錄》一卷；未詳朝代道人所撰《南岳證勝錄》，卷數(shù)未詳；未詳朝代陳田夫撰《南岳總勝集》三卷；明朝鄧云霄撰《南岳志》八卷、彭簪撰《衡岳志》八卷、姚宏謨撰《衡岳志》十三卷、張宣撰《衡岳志》，未詳卷數(shù)、湛若水撰《衡岳紀(jì)行略》一卷、顧璘撰《登衡小記》，未詳卷數(shù)、曾朝節(jié)撰《南岳紀(jì)略》一卷；清朝朱袞修《南岳志》，未詳卷數(shù)、曠敏本修《南岳志》八卷。共有記錄19條。

（2）（光緒）湖南通志

《（光緒）湖南通志》（1885）刻本為曾國(guó)荃所編，卷二百四十八藝文志四所載，有關(guān)南岳的專(zhuān)門(mén)記載主要有：

南朝宋徐靈期撰《衡山記》一卷；齊宗測(cè)撰《衡山記》，未詳卷數(shù)；隋朝宋居士撰《衡山記》一卷；唐朝李明之撰《衡山記》，未詳卷數(shù)、李沖昭撰《南岳小錄》一卷、盧鴻撰《衡山記》一卷、釋章安撰《南岳記》一卷；宋張隱撰《南岳要錄》一卷、李芾撰《南岳衡山記》一卷、錢(qián)景衎撰《南岳勝概》一卷、釋文政撰《南岳尋勝錄》一卷、未詳?shù)廊怂赌显雷C勝錄》，卷數(shù)亦未詳、陳田夫撰《南岳總勝集》三卷；明朝曾瑀撰《南岳紀(jì)略》一卷、鄺祖詩(shī)修《南岳志》六卷、鄧云霄修《南岳志》八卷、彭簪修《衡岳志》八卷、姚宏謨修《衡岳志》十三卷、張宣修《衡岳志》，未詳卷數(shù)、陳士元撰《岳紀(jì)》六卷；清朝朱袞修《南岳志》，未詳卷數(shù)、謝仲坃撰《南岳略》一卷、唐仲冕撰《衡疏》，未詳卷數(shù)、曠敏本修《南岳志》八卷、釋源頂撰《南岳圖志》一卷。共有記錄25條。

從上述正史和地方志書(shū)藝文部分所著錄南岳史志專(zhuān)書(shū)來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)，南岳所屬地官府所修的地方志中，著錄南岳史志專(zhuān)書(shū)從內(nèi)容上看要比正史藝文目錄所載要詳細(xì)和豐富，信息要全面一些；從數(shù)量上看，要比正史著錄數(shù)量要多。再有，從所選地方三級(jí)志書(shū)所錄南岳史志專(zhuān)書(shū)來(lái)看，省一級(jí)地方志書(shū)中所錄南岳史志專(zhuān)書(shū)最為詳細(xì)與豐富，縣志次之，州府志由于體例原因，未列著述。其中兩部湖南通志分別著錄歷代南岳史志專(zhuān)書(shū)分別為19種和25種；兩部縣志著錄南岳史志專(zhuān)書(shū)數(shù)量分別為9種和20種。很明顯，省志著錄要比縣志多。從時(shí)間的角度對(duì)四部反映南岳史志專(zhuān)書(shū)的方志進(jìn)行縱向考察，我們發(fā)現(xiàn)，一是年代越往后，記載數(shù)量越多。二是在記載前朝書(shū)目上，后期所修志書(shū)也比前期所修豐富。三是同一地區(qū)志書(shū)在重修時(shí)，前期志書(shū)是后期所修志書(shū)的主要資料來(lái)源，從藝文目上看，前期志書(shū)所載書(shū)目一般會(huì)全部收錄在下次重修藝文目中。

三、南岳史志專(zhuān)書(shū)的流變分析

從上述梳理可以得到以下認(rèn)識(shí)：

一是南岳史志專(zhuān)書(shū)從南朝劉宋時(shí)期開(kāi)始直到清朝，除元朝缺乏確切記載外，代有所修。我們從正史目錄、湖南省志及衡山縣志藝文目錄中可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。由此我們也能看出名山在中國(guó)官方和民間的地位，崇山理念在中國(guó)的整個(gè)民族意識(shí)形態(tài)中都有滲透和影響。

二是南岳史志專(zhuān)書(shū)有一個(gè)在歷史上不斷層累的過(guò)程，一方面隨著時(shí)間的推移，南岳史志專(zhuān)書(shū)在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)出現(xiàn)了新的成果，造成目錄書(shū)內(nèi)容的增加，另一方面我們也可以看到對(duì)前朝南岳史志專(zhuān)書(shū)的記載，時(shí)間越后的地方志目錄書(shū)越是詳細(xì)和豐富。“層累地構(gòu)造古史”和“后來(lái)居上”在這里有所體現(xiàn)。

三是南岳史志專(zhuān)書(shū)在明朝以前名稱(chēng)不一，多為私人所修，可以看出其體例不一，形式較為靈活，如在名稱(chēng)上有《衡山記》、《南岳小錄》、《南岳總勝集》等；而明朝以后多為官方所修，除少數(shù)外，主要為衡山縣邑所修，名稱(chēng)漸趨穩(wěn)定，為《南岳志》或《衡岳志》，由此也能推斷其體例和形式也漸趨穩(wěn)定與統(tǒng)一。明朝以后雖也有專(zhuān)門(mén)記載南岳的著作，但已是少數(shù)，多為文人所作游記之類(lèi)的專(zhuān)篇。較之明朝以前，南岳史志專(zhuān)書(shū)幾乎全為私人之作，且作家群體多為釋道之流，而后期這個(gè)作家群體顯然漸漸淡出這一領(lǐng)域。從著述群體上看，也符合地方志發(fā)展歷程，有一個(gè)從私人撰述到官方編修的發(fā)展過(guò)程。但作為南岳史志專(zhuān)書(shū)，在作家群體上也有特殊的地方，即前期私人著述時(shí)期，其他地方志多為文人創(chuàng)作，而南岳志卻多為緇黃之流，這與“天下名山僧道多”的背景有關(guān)，因?yàn)樵谀显篮馍缴显缒甓嗍堑烙^廟宇，釋道之人往返其間，他們對(duì)南岳比較熟悉，同時(shí)也較有感情，這為南岳史志專(zhuān)書(shū)的撰寫(xiě)打下了基礎(chǔ)。如《南岳總勝集》作者陳田夫在隆興甲申(1164)拙叟序中，“稱(chēng)耕叟，居南岳，往來(lái)七十二峰間三十余年，訪求前古異人高僧靈蹤秘跡，考其事而紀(jì)之”［9］。同時(shí)他們也為南岳的開(kāi)發(fā)以及南岳文化的傳播作出了貢獻(xiàn)。

四是南岳史志專(zhuān)書(shū)在目錄書(shū)中出現(xiàn)的數(shù)量與南岳受重視程度、文化的發(fā)展以及國(guó)家文化典籍的保存狀況密切相關(guān)。在隋以前，南岳是五岳之一，帝王也有巡狩，《禮記·王制》曰：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。”《尚書(shū)·舜典》記載：“五月南巡狩，至于南岳，如岱禮；八月西巡狩，至于西岳，如初……”《史記》中也有多處記載帝王祭祀和巡狩南岳的文字，可見(jiàn)，南岳受重視程度不亞于隋及其以后的朝代。但隋以前卻未在官修目錄書(shū)中出現(xiàn)有關(guān)南岳的史志專(zhuān)書(shū)，或許是有記載，但未保存下來(lái)，或許是無(wú)記載，因而留下空白，我們無(wú)從考稽，但這種狀況我們只能歸因于當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展程度和文化典籍的保存狀況。隋以后，隨著文化的繁榮，尤其是國(guó)家層面對(duì)文化典籍的重視，使大部分古籍得以保存、流傳和記載，南岳史志專(zhuān)書(shū)也搭上了這一歷史便車(chē)。隋以后，南岳定位湖南衡山，地理位置十分明確，之后其祭祀也漸成定制，而在南宋時(shí)，南岳崇祀獨(dú)隆，南岳史志專(zhuān)書(shū)數(shù)量在這一時(shí)期也有了突破，從一變?yōu)槎啵箅S著方志的發(fā)展，這一山水專(zhuān)志也成為地方政府的政績(jī)。

五是南岳史志專(zhuān)書(shū)著述群體多元，且呈現(xiàn)一定的主體階層變化趨勢(shì)，先是道流、然后有釋子，后來(lái)以或仕或隱的儒家文人為主，我們從目錄書(shū)的作者介紹中可以看出這一點(diǎn)。這種著述群體的變遷實(shí)際上也體現(xiàn)了南岳主流文化的變遷。如果說(shuō)南岳首先是一座政治意義上的巡狩對(duì)象，后發(fā)展為山岳崇拜的宗教祭祀對(duì)象，然后成為一個(gè)儒釋道三家文化融合的承載多種意義的文化奧區(qū)，這一歷史軌跡可以從歷代對(duì)南岳的記載中發(fā)現(xiàn)和證實(shí)。南岳史志專(zhuān)書(shū)的著述群體變遷，揭示了南岳在著述群體所在歷史時(shí)期道家文化先占主體，后有釋家文化的抗衡，然后儒家文化成主流、融合佛道的文化發(fā)展軌跡。雖然主體構(gòu)成階層不一樣，但他們都以南岳衡山為記載對(duì)象，表明他們有共同的心理積淀，可以說(shuō)他們都有著同樣的崇山理念和山水情結(jié)。

六是卷數(shù)越來(lái)越多，內(nèi)容越來(lái)越豐富。從六朝到隋唐及宋之前期，關(guān)于南岳的記載多為一卷，自宋陳田夫《南岳總勝集》3卷行世后，后期作品多為6卷或更多，到光緒時(shí)，因?yàn)槌霈F(xiàn)在所考察目錄書(shū)之后，未在目錄中著錄，李元度重修《南岳志》已多達(dá)26卷。這也表明人們對(duì)南岳的了解、熟悉程度越來(lái)越高，南岳的價(jià)值多元化，同時(shí)也表明撰述主體認(rèn)識(shí)和寫(xiě)作水平、對(duì)資料的占有等方面水平的提高。

總之，南岳史志專(zhuān)書(shū)作為與南岳共生的文化現(xiàn)象，與客體——南岳衡山、主體——人及其創(chuàng)造的文化密切相關(guān)。南岳地位的隱與顯、南岳主流文化的變遷、整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展以及撰述主體的不同，都在它身上打下了烙印。從南岳史志專(zhuān)書(shū)的發(fā)展歷程上，我們不僅能看到山水志和地方志發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也能感受到時(shí)代文化發(fā)展的脈搏，窺見(jiàn)民族文化心理的一斑，是時(shí)代文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)文化發(fā)展的見(jiàn)證。

參考文獻(xiàn)：

［1］王鳴盛：《漢書(shū)敘例》，載《十七史商榷》卷七，清乾隆五十二年（1787）洞涇草堂刻本。

［2］［3］陳兆忠：《由南岳衡山管窺中國(guó)古代旅游文化》，湖南師范大學(xué)2004碩士學(xué)位論文，第14頁(yè)。

［4］牛宏：《請(qǐng)開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路表》，載梅鼎祚編《隋文紀(jì)》卷四，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

［5］［6］［7］［8］金恩輝、胡述兆：《中國(guó)地方志總目提要》，漢美圖書(shū)有限公司1996年版，第1285頁(yè)。

［9］阮元：《四庫(kù)未收書(shū)目提要》，《（光緒）湖南通志》卷二百四十八藝文志四，清光緒十一年（1885）刻本。