譚嗣同散文論略

作者簡介：曾賢兆（1977-），男，甘肅白銀人，河西學(xué)院文學(xué)院講師，碩士，張掖，734000。譚嗣同散文論略曾賢兆摘要：譚嗣同早期散文汲取桐城古文與先秦、六朝各體文章之長而成為中國古典散文的輝煌終結(jié)，后期對(duì)報(bào)章文體的倡導(dǎo)與創(chuàng)作，以及“言文合一”主張的提出，則成為近代文界革命之先聲。

關(guān)鍵詞：譚嗣同；散文；言文合一

中圖分類號(hào)：B254文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： 1004-7387(2012)01-0054-05一、譚嗣同散文的四種形式

譚嗣同的散文作品收入《寥天一閣文》、《遠(yuǎn)遺堂集外文》初編及續(xù)編、《石菊影廬筆識(shí)》、《興算學(xué)議》、《思緯氤氳臺(tái)短書》、《秋雨年華之館叢脞書》、《仁學(xué)》、《報(bào)章文輯》、《壯飛樓治事十篇》等，另有書簡若干。可分為以下四種形式。

（一）筆記之文

譚嗣同的筆記之文，主要見于《石菊影廬筆識(shí)》，其中《學(xué)篇》七十六篇，以治學(xué)、讀書筆記為主；《思篇》五十四篇，以思考問題為主。《學(xué)篇》二十六：

《毛詩》“涇以渭濁。”孔疏：“涇水以有渭水清，故見涇水濁。”朱子沿之，謂 “涇濁渭清”。他說皆謂“涇清渭濁”。紛爭靡定，國朝遂有尋源之使。其實(shí)水之清蝕，隨所見之時(shí)為異耳。嗣同隨任甘肅，往來度隴者八，其他小觀近游，尤不勝紀(jì)。結(jié)靷方舟，亂于涇渭，不下數(shù)十。留心覘之，夏秋二水皆濁，冬春二水皆清，合流處亦隨時(shí)清濁，烏睹《毛傳》所謂“涇渭相入而清濁異’耶?湘江之清，遘風(fēng)雨而濁；黃河之濁，逢冰凌而清，豈可據(jù)為常清濁哉?當(dāng)涇漲渭涸，則“涇濁渭清”；涇涸渭漲，則“涇清渭濁”。《詩》所言，其為涇漲渭涸時(shí)乎?［1］

這段筆記文字是考證《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中記載的“涇以渭濁”這一現(xiàn)象。他不囿于毛傳和孔穎達(dá)、朱熹的箋注，從實(shí)地考察而得出了科學(xué)的結(jié)論。由此可見譚嗣同的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。而在《思篇》中，可見譚嗣同對(duì)國家命運(yùn)的思考和思想的演變軌跡。

《石菊影廬筆識(shí)》中的這一類筆記文字，往往就一個(gè)問題進(jìn)行闡述，論證嚴(yán)密，短小精悍。如《思篇》十七，是有關(guān)“游魂”的論述；《思篇》二十，要求人們破生死關(guān)，破功名關(guān)，并在破除了生死關(guān)、功名關(guān)以后不要消極，還要積極地“不忘情天下”：

夫川上之嘆，雖圣人不能據(jù)天地之運(yùn)以為己私。天與人固若是之不相謀也，而豈莊生河漢其言哉？雖然，若不委窮達(dá)素抱，深可惜夫！惟馳域外之觀，極不忘情天下耳。［2］

譚嗣同的筆記散文所涵蓋內(nèi)容非常廣泛，其中不僅有他的治學(xué)心得和學(xué)術(shù)研究成果，還保存了很多文獻(xiàn)資料以及詩文作品。如《學(xué)篇》二十三是關(guān)于文字字形方面的研究；《思篇》四十六是自己關(guān)于杜甫《北征》與韓愈《南山》詩的見解；《思篇》五十記載了自己僅作的一首詞《望海潮·自題小照》；《思篇》四十八是關(guān)于甘肅友人李景豫（甘肅臨洮人，詩人，書法家，因早卒而無文集傳世）的記載并保存李的詩作十首，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。

（二）傳記之文

傳記性的文章在譚嗣同傳世作品中占有較大的比例，主要見于《寥天一閣文》和《遠(yuǎn)遺堂集外文》，包括譚嗣同為自己家族祖先所作的家傳，其他人物傳記，自傳，逸事狀等。譚嗣同早期的文章，顯出“清真雅正”、“理法兼?zhèn)洹钡耐┏秋L(fēng)格。如《劉云田傳》寫得清淡簡樸，生動(dòng)地塑造了可敬的“奮發(fā)敢任，無擇勞辱”的役仆形象。作者首先敘述了光緒四年父親赴甘肅任所的途中遭遇的艱難：山西、陜西、河南數(shù)省遭遇饑荒，赤地?cái)?shù)千里，赴甘途中，行旅相戒，“賓從死二人，廝隸死十余人”。然后寫劉云田：

云田羸瘠若不勝衣，獨(dú)奮發(fā)敢任，無擇勞辱。大人臥疾陜州，一家皆不能興，資斧行竭，藥又不時(shí)得。云田日削牘告急戚友，夜持火走十里市藥，踐死人，大驚，絕氣狂奔，踣于地。火熄，以手代目，揣而進(jìn)，連觸死人首，卒市藥歸。歸則血濡韈履，蓋踣傷足及踐死人血也。而云田亦卒不病。［3］

這段文字以簡潔的語言和一連串的動(dòng)作描寫，極狀劉云田夜行市藥之艱難，并將云田“羸瘠若不勝衣”與踣足而終能市藥以歸作對(duì)比，將云田形象刻畫得惟妙惟肖。

譚嗣同早年曾對(duì)桐城古文做過深入地研究和學(xué)習(xí)，而他的早期文章也能深合桐城文“義法”、“雅潔”之要求。桐城派的理論家和鼻祖之一方苞解釋“義法”的來源及含義：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義，即《易》之所謂‘言有物’也；法，即《易》之所謂‘言有序’也。義為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。” ［4］方苞用言之有物詮釋“義”，用言之有序詮釋“法”，可見“義”與“法”分別指文章的題材內(nèi)容和形式手法，義經(jīng)法緯，相輔相成。而“雅潔”則是由方苞“義法論”而衍生出一條具體的古文寫作要求，它將前人有關(guān)行文雅潔和語言雅正的作文經(jīng)驗(yàn)和追求合而為一，并且提出了更加嚴(yán)格的限制。“雅”是對(duì)文章語言的要求，所謂“文之古雅者，惟其辭之是而已”［5］，是指古文雅訓(xùn)、清醇的語言特色。“潔”是指文章內(nèi)蘊(yùn)充實(shí)飽滿，表達(dá)謹(jǐn)嚴(yán)約凈，無蔓枝繁葉、雜事游辭，是一種簡約洗煉的文風(fēng)。譚嗣同早期很多作品都是在對(duì)桐城文體、文風(fēng)的學(xué)習(xí)和模擬下創(chuàng)作的，他為自己家族祖先所作的家傳、其他人物傳記、自傳、逸事狀等，莫不如此。以《先妣徐夫人逸事狀》為例：

先夫人性惠而肅，訓(xùn)不肖等諄諄然，自一步一趨至植身接物，無不委曲詳盡。又喜道往時(shí)貧苦事，使知衣食之不易。居平正襟危坐，略不側(cè)倚，或終日不一言笑。［6］

譚嗣同的散文創(chuàng)作也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的過程，他曾自述學(xué)習(xí)經(jīng)歷云：

嗣同少頗為桐城所震，刻意規(guī)之?dāng)?shù)年，久自以為似矣；出示人，亦以為似。誦書偶多，廣識(shí)當(dāng)世淹通壹之士，稍稍自慚，既又無以自達(dá)。或授以魏、晉間文，乃大喜，時(shí)時(shí)籀繹，益篤耆之。由是上溯秦、漢，下循六朝，始悟心好沈博絕麗之文，子云所以獨(dú)遼遼焉。……所謂駢文，非四六排偶之謂，體例氣息之謂也，則存乎深觀者。［7］

桐城古文是清代文壇的主流，自從桐城三祖創(chuàng)立該派以來，他們?cè)谏⑽姆矫媾c明代唐宋派的理論聯(lián)系較為緊密，而方苞、姚鼐都是宗奉程朱理學(xué)的著名學(xué)者，在清代力求穩(wěn)定社會(huì)秩序的歷史條件下，容易為朝野所接受。加之方苞、劉大魁、姚鼐對(duì)《左傳》、《史記》和唐宋古文家寫作方法做過細(xì)致地總結(jié)，且提出了比較系統(tǒng)地論述，使學(xué)文者有章可循，因而得到了廣泛的認(rèn)同。少年譚嗣同對(duì)桐城文勤奮鉆研，為他的散文創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。譚嗣同早年受業(yè)于歐陽中鵠，而歐陽中鵠認(rèn)為桐城古文與八股文在神理上是相通的，淡雅簡潔，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。這種文體極適于初學(xué)者，又與科舉取士緊密結(jié)合，所以譚嗣同“頗為桐城所震，刻意規(guī)之?dāng)?shù)年”。但是這種文體與譚嗣同的個(gè)性、志趣都格格不入，更與時(shí)代潮流背道而馳，所以他又開始新的探究，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)駢文，吸取了阮籍、嵇康憤世嫉俗、藐視禮教的叛逆精神，以及使氣騁辭、奇偶相生、慷慨激昂、自由縱姿的文風(fēng)。［8］桐城文的理論和創(chuàng)作都處于一種發(fā)展之中，其間經(jīng)過了姚門四弟子，到了曾國藩的時(shí)代，為封建統(tǒng)治服務(wù)的傾向更加明顯，并且后期桐城派在創(chuàng)作上流于神理氣味格律聲色的追求，脫離了萬方多難和激烈變革的時(shí)代，成為文壇形式主義的逆流。這是譚嗣同最終摒棄桐城文而轉(zhuǎn)向魏晉文，以至于上溯秦、漢，下循六朝之文的原因。他所好者乃魏晉間“沈博絕麗之文”，同時(shí)也注意到這種文體僅有華美的語言、形式是不夠的，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的緊密結(jié)合，于是提出了自己的見解：“所謂駢文，非四六排偶之謂，體例氣息之謂也。”

基于這樣的認(rèn)識(shí)，他逐漸跳出了桐城文循規(guī)蹈矩的狹窄視野，開始上溯秦、漢，下循六朝，創(chuàng)作了一些不拘駢散、亦駢亦散、不法唐宋、不效桐城，而上追魏晉、獨(dú)往獨(dú)來的文章［9］。

譚嗣同創(chuàng)作的一些銘、敘、贊等文章中，有一些自敘平生的文字，亦可視為傳記之文，如《城南思舊銘并敘》。

（三）尺牘之文

尺牘文字也是譚嗣同散文創(chuàng)作的重要組成部分，1981年中華書局《譚嗣同全集》（增訂本）中，見于《寥天一閣文》、《遠(yuǎn)遺堂集外文》、《興算學(xué)議》、《思緯氤氳臺(tái)短書》、《秋雨年華之館叢脞書》中的書信十五通，見于《書簡》的有一百零五通。另外，歐陽予倩輯有《譚嗣同書簡》（上海文化供應(yīng)社1948年版）。在這些尺牘文字中，也不乏文情并茂的散文佳作，尤其是他寫給歐陽中鵠、貝元征、劉淞芙、沈小沂的書信，汪洋恣肆，詞藻華美，很能代表譚嗣同散文創(chuàng)作的成就。如《報(bào)劉淞芙書一》：

既而薄上京師，請(qǐng)業(yè)蔚廬，始識(shí)永嘉之淺中弱植，俶覩橫渠之深思果力，聞衡陽王子精義之學(xué)，緬鄉(xiāng)賢朱先生闇然之致，又有王信余、陳曼秋、貝元征以為友。［10］

敘述求學(xué)交友經(jīng)歷，極富美感，依然可見桐城影響，合“義法”“雅潔”之要求，而語言駢散相間，又具有魏晉六朝文之華麗縱姿，呈現(xiàn)出詞句勻稱之美，又貫注舒暢諧和之氣。

（四）報(bào)章之文

報(bào)章文體的出現(xiàn)源于近代傳媒的發(fā)展和對(duì)報(bào)刊作用的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也是經(jīng)世致用、文學(xué)救國這一思想指導(dǎo)的結(jié)果。晚清時(shí)期隨著西方列強(qiáng)侵略的加深和西學(xué)東漸的深入，報(bào)紙作為一種新的傳播媒體出現(xiàn)并發(fā)展起來。這種大眾化的傳媒方式也適應(yīng)了近代維新黨人宣傳維新變法的需要，他們也由此探索出一種全新的散文形式，即報(bào)章文體。其開拓者是近代著名的政論作家王韜，他主編《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，大力宣傳變法圖強(qiáng)的主張，形成了一種新的報(bào)章政論體，極大的影響了近代散文革新的進(jìn)程。作為維新變法活動(dòng)的一個(gè)組成部分，康有為的政論散文也具有豐富的思想內(nèi)容和戰(zhàn)斗精神，產(chǎn)生了很大影響。這種全新的散文形式不拘桐城“義法”的束縛，自然引起很多舊文人的攻擊。為了回應(yīng)這種攻擊，譚嗣同作《報(bào)章總宇宙之文說》，大力鼓吹報(bào)章文體，并進(jìn)行了卓有成效的創(chuàng)作，與后來的文界革命的主張有諸多一致之處，顯示了得風(fēng)氣之先的敏銳的思想穿透力，也最終為梁啟超的“新文體”和白話文運(yùn)動(dòng)的勝利打下了基礎(chǔ)。

譚嗣同的報(bào)章之文思想大膽，長于雄辯，其《仁學(xué)》一書，共二卷，計(jì)五十篇，約五萬字，熔中外古今思想于一爐，主張堅(jiān)決反對(duì)封建專制，呼號(hào)沖決一切羅網(wǎng)，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)的民主，要求“自新”、“去故”，為維新變法制造輿論，是他的報(bào)章文體的代表作。其他如《壯飛樓治事十篇》，討論變法事宜，宣傳維新思想。另有《論學(xué)者不當(dāng)驕人》、《湘報(bào)后序》、《試行印花稅條說》、《論電燈之益》、《論湘粵鐵路之益》、《論中國情勢(shì)危急》、《論今日西學(xué)與中國古學(xué)》、《群萌學(xué)會(huì)序》等二十篇文章，大體屬于報(bào)章政論文的范疇，它們或宣傳變法，興利除弊，或提倡新學(xué)，介紹西方科學(xué)知識(shí)，文中充滿著強(qiáng)烈的愛國思想和民主精神。這些文章大都?xì)鈩?shì)充沛、筆鋒犀利、條理清晰、語言暢達(dá)，在長短不齊的句子中又雜以俗語、俚語和外國語詞，使作品顯得清新活潑，富有生命力，從內(nèi)容到形式都突破了桐城派“義法”的束縛。

二、譚嗣同散文的藝術(shù)特色

譚嗣同一生業(yè)績不在文章，但其文章實(shí)有特色。在語言上，他喜“沈博絕麗之文”，主張駢散合一，并且提出“所謂駢文，非四六俳偶之謂，體例氣息之謂”，要求文章華美的語言形式要與充實(shí)的內(nèi)容相結(jié)合。與他的學(xué)文經(jīng)歷和他關(guān)于散文形式的主張緊密相關(guān)，駢散不拘是譚嗣同散文最顯著的特色之一。如《三十自紀(jì)》：

制情偷惰，未付簡畢，退緬游樂，難忘于懷。風(fēng)景不殊，山河頓異，城郭猶是，人民復(fù)非。續(xù)此以往，仍有前之升峻遠(yuǎn)覽以寫憂，浮深縱涉以騁志，哀鳴簫于凌霞，翼疊鼓于華辀者乎？不敢知也。聊復(fù)登錄，識(shí)一時(shí)欣遇，云補(bǔ)游記焉爾。［11］

他摒棄了自韓愈以來，以至于近代桐城派對(duì)駢文的偏見，主張吸收駢文氣勢(shì)磅礴、詞藻華美的特點(diǎn)，融入散文創(chuàng)作，而放棄對(duì)空洞、駢儷的形式的追求，從而在桐城散文行將沒落的時(shí)代，展現(xiàn)了自己獨(dú)具特色的風(fēng)格，在散文的發(fā)展演變過程中具有重要的意義。

譚嗣同散文的另一特色是長于抒情。《遠(yuǎn)遺堂集外文初編·自敘》寫兄弟之間的情誼，真實(shí)生動(dòng)，委婉曲折，親切自然，感人肺腑。《遠(yuǎn)遺堂集外文續(xù)編·自敘》亦是突出的代表：

敘曰：《遠(yuǎn)遺堂集外文初編》，為先仲兄作也：吾之哀吾兄也止此乎？嗚呼，難言矣。吾之抒吾哀也，筆焉而中止，與不止而卒毀其草，不知其幾。則四五年來獨(dú)游孑處，仰而嘆，俯而悲憫。方今思昔者，心綿之而益孤，遇參之而彌舛，目之而形枯，耳之而聲惻，其始也微動(dòng)，而其究也無窮。所為斂口而嘯，哆口而歌，哭非哭。笑非笑，輪囷樛葛，以塞噎于靈臺(tái)之中，欲筆焉而不能者，又不知其幾也。嗚呼，難言矣。［12］

文章抒發(fā)悼念亡兄之情，語言綺麗哀婉，情感真摯自然，其為人極富感情，為文也長于抒情，言情敘事，無復(fù)依傍。

說理透徹、邏輯嚴(yán)密也是譚嗣同散文的顯著特色，尤其表現(xiàn)在他的報(bào)章文字中。如《壯飛樓治事十篇》、《湘報(bào)后序》、《論湘粵鐵路之益》、《論中國情勢(shì)危急》等。

三、譚嗣同散文在中國散文近代變革中的意義

譚嗣同是中國近代杰出的改革者，與他的社會(huì)活動(dòng)相一致，他關(guān)于文學(xué)的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐也都表現(xiàn)出鮮明的改革者特征，在中國文學(xué)古今演變歷程中，做出了杰出的貢獻(xiàn)。譚嗣同等人的“新學(xué)詩”創(chuàng)作實(shí)踐，是近代詩體探索、新詩嘗試和否定傳統(tǒng)、面向世界的最初起點(diǎn)［13］。而譚嗣同對(duì)散文文體革新的貢獻(xiàn)，則成為中國近代文界革命的先聲，具有得風(fēng)氣之先的重要意義，主要體現(xiàn)在對(duì)報(bào)章文體的提倡和言文合一的主張上。

譚嗣同有感于桐城散文行將沒落的現(xiàn)實(shí)和近代報(bào)紙的出現(xiàn)以及對(duì)它社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，大量創(chuàng)作報(bào)章體散文，同時(shí)從文體學(xué)的角度對(duì)散文文體進(jìn)行了探索。而作為社會(huì)精英人士對(duì)這種文體的提倡，是對(duì)龔自珍、魏源以來要求文學(xué)創(chuàng)作適應(yīng)社會(huì)變革要求這一進(jìn)步主張的繼承和發(fā)展。王韜大量創(chuàng)作報(bào)章政論文，譚嗣同則要求發(fā)揮報(bào)紙對(duì)社會(huì)政治的積極作用，嚴(yán)厲駁斥守舊文人對(duì)報(bào)章政論文的攻擊，并以自己的創(chuàng)作，有力地支持了這種文體的發(fā)展。其《仁學(xué)》就是杰出的代表。

盡管這樣的創(chuàng)作還未觸及散文形式革新的根本問題，但卻是中國古典散文走向白話散文的起點(diǎn)。正是譚嗣同散文中的科技新事物、西方名詞、佛家語、俚語為古典散文注入了新的因素，反映了時(shí)代的脈搏，也使中國散文在題材內(nèi)容上發(fā)生了新的變化。這些新的、細(xì)微的、富于生命力的變化，也正是中國散文從自身變革的開始，已經(jīng)與此后文界革命中要求散文語言通俗化的主張相契合。譚嗣同散文的新內(nèi)容，如鐵路、報(bào)紙、電燈以及許多反映人類文明新成果的科技、人文新事物是以往散文中沒有出現(xiàn)過的，這些新的內(nèi)容反映了新的、急劇變革的時(shí)代，順應(yīng)了歷史的要求。以譚嗣同為杰出代表的優(yōu)秀散文家，將這些新生事物注入了中國傳統(tǒng)散文古老的軀體之內(nèi)，一方面，使中國古典散文獲得了一個(gè)輝煌的終結(jié)；另一方面，則為中國散文的近代變革昭示了新的方向。

而譚嗣同關(guān)于言文合一的主張則已經(jīng)觸及了散文語言根本變革的問題。西方侵略的加深、西學(xué)東漸的發(fā)展以及中國近代資本主義的壯大，新的科學(xué)技術(shù)和新思想、新事物、新名詞不斷涌現(xiàn)，與此相適應(yīng)，作為反映這些新事物的語言，也需做出相應(yīng)的變化，以適應(yīng)時(shí)代的要求。另外，西方文化作為維新思想的來源之一，中國傳統(tǒng)的文言文已經(jīng)不能對(duì)其進(jìn)行很好地反映。在這種情況下，文化領(lǐng)域產(chǎn)生了要求語言變革的呼聲。黃遵憲在1868年曾提出過“我手寫我口”的主張，后來他在《日本國志》中又從中國語言分離的角度表達(dá)了文體改革的意向。他說“文字者，語言之所出也。雖然，語言有隨地而異者焉，有隨時(shí)而異者焉，而文字不能因時(shí)而增益，畫地而實(shí)行。言有萬變而文止一種，則語言與文字離矣。”“蓋語言與文字離，則通文者少，語言與文字合，則通文者多。”“欲令天下之農(nóng)工商賈婦女幼稚能通文字之用，其不得不于此求一簡易之法哉！”此簡易之法，即“更變一文體適用于今，通行于俗”［14］。這是中國近代最早提出的關(guān)于言文合一的主張，在此之后，宋恕于1891年提出“造切音文字”的主張。翌年，盧戇章即首創(chuàng)“中國切音新字”。之后又有蔡錫勇、王炳耀、王照等相繼努力下不斷有所進(jìn)展。［15］譚嗣同適應(yīng)這一文化潮流，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)改革文字，以促進(jìn)文體的變革，并作《管音表自敘》［16］，積極提倡言文合一，詳細(xì)論述了“語言”與“文字”統(tǒng)一的重要意義，表示了對(duì)“文言文”的不滿。譚嗣同主張文學(xué)語言的通俗易懂，不僅與龔自珍、魏源以來的實(shí)學(xué)思想一脈相承，也在一定程度上受到了來華傳教士傅蘭雅等的影響。傅氏要求文學(xué)語言在于“勸化人心，知所改革，雖婦人孺子，亦可觀感而化。故用意務(wù)求趣雅，出語亦期顯明，述事須近情理，描摹要臻懇至當(dāng)”［17］。譚嗣同之后，裘廷梁更堅(jiān)決的打出了“崇白話而廢文言”［18］的旗號(hào)，并提出了系統(tǒng)的理論主張。縱觀從黃遵憲開始，經(jīng)過宋恕等人的努力，再到譚嗣同的《管音表自敘》，最終到裘廷梁《論白話為維新之本》提出系統(tǒng)的言文合一主張，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程，是資產(chǎn)階級(jí)維新派領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)革命的一個(gè)組成部分，盡管存在種種局限，也沒有完成白話文取代文言文的歷史任務(wù)，但它對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的維新運(yùn)動(dòng)如報(bào)刊發(fā)行、書籍出版、學(xué)校教育、拼音文字等有著多方面的推動(dòng)，成為近代文學(xué)革命的先聲，也為以后“五四”白話文運(yùn)動(dòng)掃清了道路，積累了經(jīng)驗(yàn)［19］。

作為一名杰出的改革者，譚嗣同的社會(huì)活動(dòng)為中國社會(huì)和歷史的進(jìn)步作出了卓越的貢獻(xiàn)。關(guān)于詩文的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐，作為他從事維新變法運(yùn)動(dòng)的組成部分，也對(duì)中國文學(xué)進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他對(duì)新學(xué)詩的創(chuàng)作和提倡盡管是一種失敗的嘗試，但在文學(xué)史上的探索意義是十分重大的；對(duì)報(bào)章文體的提倡，成為近代文界革命之先聲，為中國散文古今演變和現(xiàn)代報(bào)章政論散文的繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)；關(guān)于言文合一的主張最終在很多人的努力下為白話文運(yùn)動(dòng)鋪平了道路。在創(chuàng)作實(shí)踐上，其各體詩歌均達(dá)到很高的造詣，盡管數(shù)量不多，但其中亦有不少經(jīng)典之作；散文創(chuàng)作更是成就卓著，《仁學(xué)》不僅是淵博、精湛的思想著作，亦可堪稱報(bào)章文體的經(jīng)典作品。他對(duì)于文學(xué)的很多見解都在一定程度上為文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)；而他的創(chuàng)作實(shí)踐，以及他的人格魅力和杰出的社會(huì)活動(dòng)對(duì)其文學(xué)作品在接受方面產(chǎn)生的積極作用，使得他的理論主張和詩文作品廣泛傳播。單從理論主張或詩文創(chuàng)作來看，他并不是一流的理論家和作家。但是，處在中國文學(xué)古今演變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，譚嗣同從理論和創(chuàng)作兩個(gè)方面，為中國文學(xué)的發(fā)展演變做出了卓越的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［3］［12］譚嗣同：《譚嗣同全集》，中華書局1981年版，第108、134、 19、 95頁。

［4］方苞：《又書貨殖傳后》，《方望溪全集》（卷二），中國書店1991年版，第29頁。

［5］方苞：《進(jìn)四書文選表》，《方望溪全集》（集外文卷二），中國書店1991年版，第286頁。

［6］譚嗣同：《先妣徐夫人逸事狀》，《譚嗣同全集》，中華書局1981年版，第54頁。

［7］［11］譚嗣同：《三十自紀(jì)》，《譚嗣同全集》，中華書局1981年版，第55、57頁。

［8］郭延禮：《中國近代文學(xué)發(fā)展史》（第二卷），高等教育出版社2001年版，第287頁。

［9］郭預(yù)衡：《中國散文史》（下），上海古籍出版社1999年版，第636頁。

［10］譚嗣同：《報(bào)劉淞芙書一》，《譚嗣同全集》，中華書局1981年版，第8-9頁。

［13］龔喜平：《新學(xué)詩·新派詩·歌體詩·白話詩》，《西北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第3期。

［14］黃遵憲：《日本國志·學(xué)術(shù)志二·文字》，陳錚編：《黃遵憲全集》（下），中華書局2005年版，第1416頁。

［15］［19］黃霖：《中國文學(xué)批評(píng)通史》（近代卷），上海古籍出版社1996年版，第412、417頁。

［16］譚嗣同：《秋雨年華之館叢脞書卷一》，《譚嗣同全集》，中華書局1981年版，第252頁。

［17］(英)傅蘭雅：《時(shí)新小說出案啟》，黃霖、蔣凡主編：《中國歷代文論選新編》（晚清卷），上海教育出版社2008年版，第157-158頁。

［18］裘廷梁：《論白話為維新之本》，郭紹虞主編：《中國歷代文論選》（第四冊(cè)），上海古籍出版社1980年版，第168頁。